nouvelle âme humaine qui, émergeant historiquement des géhennes du capitalisme, comme sa négation économique et juridique, se transforme sous le souffle vivifiant de l’idée — en négation morale du monde actuel, devenant en même temps la force créatrice et le noyau social du monde nouveau… Le nouvel ordre trouvera donc des hommes nouveaux.
§ 12. — Prenant cette thèse dialectique du socialisme comme exemple pour éclaircir le rapport entre l’idée et la chose dans la vie sociale, ce que nous voyons avant tout, c’est comme une certaine identité des processus moraux et des processus économiques de transformation. Les processus moraux tendent à résoudre les mêmes problèmes qui émanent spontanément des processus économiques. Les processus économiques se chargent de réaliser ce qui, du côté moral, se présente comme un problème finaliste de la création humaine. Mais ce principe optimiste du socialisme scientifique, que le Fatum même de l’histoire conspire avec les ouvriers pour la cause de l’ordre futur, ne diminue en rien l’importance du rôle qui incombe à l’intervention humaine consciente. L’évolution économique seule, si nous en éliminions artificiellement l’action de la conscience humaine, ne donnerait aucune garantie qu’elle accomplirait réellement sa promesse, exprimée dans la langue objective de la grande industrie, des cartels, de l’organisation sociale du travail, qu’elle aboutirait réellement à l’idéal collectiviste. Considérant les choses du côté purement formel, faisant entrer en compte uniquement ce processus économique abstrait, on pourrait même admettre avec M. de Greef, que « le développement historique caractérisé, dans la période capitaliste, par la concentration de la propriété foncière, du commerce, de l’industrie et des agents de la circulation, peut aboutir tout aussi bien à la décomposition de l’État moderne, au profit d’une nouvelle féodalité[1] qu’à une socialisation plus complète. » (de Greef, Transformisme social, p. 286). Mais l’évolution économique ne se fait jamais sans révolutionner les esprits, et ne peut avancer qu’autant que s’introduisent dans son processus des agents de nature psychique, les désirs et les facultés sociales, le degré de culture et le génie technique du siècle, des idées qui, émanant des rapports « matériels », doivent tendre aux transformations matérielles, tout comme l’onde du sentiment sortant des profondeurs
- ↑ Prenant le mot « féodalité » au sens de monopolisme des grands industriels.
