visiblement l’influence du livre d’Hénoch et du livre des Jubilés ainsi que des idées grecques sur les démons. Ils sont loin, du reste, d’être d’accord sur tous les points, et ils suivent des voies différentes.
Saint Justin, s’adressant aux païens dans ses Apo logies, ne s’exprime pas sur les démons de la même manière que dans son Dialogue avec Tnjphon, parce que ses sources sont diverses. Il dit que les démons manifestent leur existence par des impuretés, commises sur des femmes et des enfants, par des terreurs répandues parmi les hommes. Ceux-ci, épouvantés, ignorant que c’étaient des démons, les appelèrent dieux et donnèrent à chacun d’eux un nom particulier. Apol., I, 5, P. G., t. vi, col. 336. Quand Justin expose la doctrine des chrétiens sur les démons, il se réfère à l’Ecriture et il déclare que le prince des mauvais démons est le serpent, Satan ou le diable. Jésus-Christ a affirmé qu’il serait précipité dans le feu avec son armée et livré à des tourments éternels. Si leur châtiment est retardé, c’est à cause du genre humain. Ibid., 28, col. 372. Avant Jésus-Christ, les démons ont introduit sur terre les dieux, les fils de Jupiter, Bacchus, Proserpine, l’adoration du serpent, les lustrations, par imitation de l’Écriture sainte. Après l’ascension, ils ont envoyé des trompeurs, Simon. Ménandre, Marcion, etc., et toutes les erreurs qui circulaient alors. Ibid., 23-27, 56-58, 62, col. 368, 372. 413, 416, 421, 425. Dans VApol, il, 5, col. 452-453, Justin raconte la chute des anges. Dieu avait confié aux anges la charge de veiller sur les hommes et sur toutes les créatures ; mais ils ont transie l’ordre que Dieu avait établi. Ils ont eu commerce charnel avec des femmes et en ont eu des fils, nommés démons. Ils mirent ensuite le genre humain sous leur joug par la magie, des terreurs et les sacrifices qu’ils ut offrir, et ils répandirent dans l’humanité les violences, les guerres, les adultères et tous les vices. Les poètes et les fabulistes ignorant que les anges et les démons, mâles et femelles, engendrés par eux, avaient répandu ces maux dans les villes et parmi les nations, ont attribué ces œuvres mauvaises aux dieux et à leurs lils. Ils appelaient dieux les anges déchus et ceux qui étaient nés deux. Ces traits répondent évidemment, -ères différences, auxélucubrations des Livres lubilés et d’Hénoch et n’ont rien de commun avec l’enseignement de la Bible. Du reste, les démons ni les bom 9 bons et vertueux, et en particulier les chrétiens qu’ils détestent. Ils provoquent contre ci la persécution ; ils ont fait porter les lois persécutrices et ils poussent les magistrats < poursuivre les chré-Mais eux et ceux qui les honorent seront enfermés ibironl les peines qu’ils onl méritées’ ! des supplices dans le feu éternel. Les prophètes l’ont prédit et Jésus
13, col. 144, 457, 160, (65,
Dans le Dialogue avec Tryphon, la doctrine sur les el sur le diable est exclusivement tiréi l’Ecriture. Le diable a recouru à des ait. rations pour tromper les hommes ; il a agi.hum par le moyen des’" igii : par les faux prophètes du temps
d’1 lie, 69, col. 636, Tryphon reproche à Justin de dire que q| —, p, , , .., ], . Dieu,
mal i i criture, Justin prouve l’exlapai ls.. xx. i 5 ; L, , ii, m.
I. Job, 1, 6 ; le serpent de la Genèse, les magi id I jjypte,
! - l. X l dii i di nations
Poui prouver que Jésus Chri
lustin dit que la seule adjura tion de ion nom luffll poui vaincre les démons, 85, 876. H déclare q al.. amené 1 1
100, col. 709. Jésus-Chrl’e dominé par le mauva nous
ii qn’notre moi t,
il ne prenne p me. Il > pouvoil
comme le montre i histoire de la i d i ndoi
105, col. 721. Le texte : Sicut unus de principibus cadilis, Ps. lxxxi, 7, que Justin entend de la mort des hommes, lui sert de point de départ pour prouver la chute de Satan. Ce prince, qui a fait une grande chute, c’est celui qui est appelé le serpent ; et il a fait une grande chute en trompant Eve, 124, col. 765. M. Turmel, Histoire de l’angélologie, dans la Revue d’/iistoire et de littérature religieuses, 1898, t. iii, p. 290, interprète ce passage dans ce sens : « En induisant l’homme dans le péché, Satan pécha lui-même, et en causant la perte du genre humain, lui-même se perdit. » Il attribue ainsi à saint Justin l’explication de la chute de Satan par la jalousie, explication qui fut « classique », ajoute-t-il, p. 291, pendant un certain temps. Cette interprétation est particulièrement forcée. Saint Justin parle seulement de l’introduction de la mort dans l’humanité, introduction qui est due à la tromperie d’Eve par le serpent, et s’il fait consister la chute de Satan dans cette tromperie (ce qui n’apparaît pas clairement), il n’en dit pas le motif et il n’insinue même pas la jalousie du serpent. Quoi qu’il en soit, M. Tunnel n’a pas remarqué la référence scripturaire au Ps. lxxxi, 7, pour prouver la chute de Satan. Cf. Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, p. 115. Les chrétiens sont persécutés par les démons et l’armée du diable, par le ministère des Juifs, 131, col. 780. Si les hommes et les anges doivent être punis, c’est parce que Dieu a prévu qu’ils seraient mauvais, et non pas parce qu’il les a fait tels. S’ils faisaient pénitence, ils obtiendraient miséricorde, 141, col. 797. Ce texte signifie que les démons et les damnés ne feront pas pénitence et par suite seront punis ; il ne veut pas dire que Dieu a offert aux démons le moyen de faire pénitence.
Saint Irénée, Cont. User., l. V, c. xxvi, n. 2, P. G., t. vii, col. 1194, rapporte un passage d’un ouvrage inconnu de saint Justin. Celui-ci y déclare qu’avant l’avènement de Jésus-Christ, Satan n’a pas osé blasphémer Dieu, parce qu’il ne connaissait pas encore sa condamnation. Eusèbe a reproduit ce fragment d’après saint Irénée, H. E., I.IV, c. xviii, P. G., t. xx, col. 376. Ce témoignage, nous le verrons, a été souvent cité au moyen âge par les écrivains grecs. Voir col. 377-379.
Selon Tatien, Oral, adrersus Grœcos, n. 7, ibid., col. 820, 821, 1e Verbe de Dieu a créé les anges avant les hommes ; il a créé les uns et les autres libres. Devenus mauvais, les démons sont punis de leur malice ; ils ne sont donc pas nécessairement mauvais. Les hommes onl suivi un des mauvais anges, le plus rusé et qui es ! plus ancien qu’eux, el malgré la loi de Dieu, ils l’ont pris pour Dieu. L’homme, fait à l’image de Dieu, est devenu mortel, l’esprit supérieur à lui (c’est-à-dire l’image de Iheu, cf. n. 12, col. 829), qui est en lui, s’éloignant de lui. Le démon, qui était avant l’homme, a manifesté son existence par la faute qu’il a fait commettre. Tatien semble dire que le démon, qui était protogène relati ut à l’homme, a montré sa malice en faisant pécher
l’homme : ce qui signifierai ! que le démon avait péché déjà aant la tentation de l’humanité, sans que rien n’indique la nature de son péché. Ceux qui onl imité la folie du démon sont devenus l’armée des démons el ont été livrés à la folie par leur propre volonté. Les démons onl été l’occasion de ls chute des hommes. Comment ? Par l’invention de l’astrologie. Les démons oui montré aux hommes quelle était la position des asti es, el de cette connai ince les hommes ont conclu , . l’existence du destin, ii, 8, 9, col. 822, B24. Jupiter eel le chel des démons, au heu d’adorei les démon
trompent, les chrétiens adorent Dieu qui m trompi luanl I la uaturi
démon ni des êtres composes de matière, i
m poi tés vers la matlèie la plus pure, les autres vers la plus vile, A laquelle ils ont
conforme leur vil I Gl id I ni ceux qui se sont
