et pris en nourriture présente la nature au pain et en produit les effets ; je demande donc ce qui manque au Fils pour qu’il soit vrai Dieu, puisqu’il a tout à la fois la nature et la vertu de Dieu ? Il a donné des preuves de la puissance de sa nature, lorsqu’il a créé les choses qui n’existaient pas et les a appelées à l’existence suivant sa volonté. — S. HIL. (de la Trin., 9) Dira-t-on que par ces paroles : « Vous qui êtes le seul vrai Dieu, » le Sauveur se met en dehors de toute communion, de toute identité avec la nature divine ? Oui, sans doute, ou pourrait dire qu’il se met en dehors, si après ces paroles : « Vous qui êtes le seul vrai Dieu, » il n’ajoutait : « Et celui que vous avez envoyé Jésus-Christ. » En effet, la foi de l’Église a confessé que Jésus-Christ était vrai Dieu, par la même raison qu’elle reconnaissait que le Père était le seul vrai Dieu, car la naissance divine du Fils unique ne lui a rien fait perdre de la nature divine.
S. AUG. (de la Trin., 6, 9.) Voyons doue si ces paroles du Sauveur : « Afin qu’ils vous connaissent, vous qui êtes le seul vrai Dieu, » signifient que le Père seul est le vrai Dieu, et si au contraire nous ne devons pas en conclure que les trois personnes, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit soient Dieu. Mais c’est en vertu du témoignage du Sauveur lui-même, que nous disons que le Père est le seul vrai Dieu, que le Fils est le seul vrai Dieu, que l’Esprit saint est le seul vrai Dieu, et que le Père, le Fils, et le Saint-Esprit, c’est-à-dire, toute la Trinité ne font pas trois Dieux, mais un seul vrai Dieu. — S. AUG. (Traité 103 sur S. Jean.) On peut encore disposer la phrase, de cette manière : Afin qu’ils reconnaissent pour le seul vrai Dieu vous et celui que vous avez envoyé, Jésus-Christ ; et dans cette proposition se trouve compris l’Esprit saint, parce qu’il est l’Esprit du
