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certaine vertu; car <( l'activité de l'âme conforme à la vertu » fait bien aussi partie de la vertu. § 8. Mais il n'est pas du tout indiflérent de placer le bien suprême dans la possession ou dans l'usage de certaines qualités, dans la simple aptitude ou dans l'acte lui-même. L'aptitude peut exister fort réellement sans produire aucun bien, comme par exemple dans un homme qui dort, ou dans un homme qui pour toute autre cause reste inactif. L'acte au contraire ne peut jamais être dans ce cas, puisqu'il agit nécessairement, et que de plus il agit bien. Il en est ici comme aux jeux Olympiques ; ce ne sont pas les hommes les plus beaux ni les plus forts qui reçoivent la couronne ; ce ne sont que les concurrents qui -ont pris part au combat ; car c'est seulement parmi eux que se trouvent les vain- queurs; de même, ce sont ceux qui agissent bien, qui seuls peuvent prétendre dans la vie à la gloire et au bonheur, g 9. Du reste, l'existence de ces hommes qui agissent bien, est par elle-même pleine de charmes. Être charmé est un phénomène qui se rapporte exclusivement h l'âme, et un objet a pour nous des charmes, quand on peut dire de cet objet que nous l'aimons : le cheval, par
��§7. L'activité de l'âme conforme 0/ympî<j(ucs. Très-belle comparaison,
li la vertu. C'est la définition qu'A- en même temps qu'idée très-juste,
ristote a donnée plus haut à la fin du Voir la Morale ù Eudème, livre II,
ch. 4, § 14. ch. 1, §11.
S 8. Dans la possession ou dans § 9. Est par elle-même pleine de
l'usage. Distinction profonde qui aj)- charines. C'est en partie la condam-
partient tout entière à Arislole. Elle nation de la théorie du bonheur tel
est un des éléments principaux de sa qu'Aristote l'entendra plus tard,
métaphysique. C'est lui qui le pre- Cette satisfaction de l'àme, pleine de
micr a séparé aussi nettement la charme pour celui qui l'éprouve, est
puissance et l'acte, c'est-à-dire le le bien suprême. Elle se suflit et n'a
possible et le réel, — Comute aus jeuj pas besoin d'un complénicnt étranger.
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