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jours complète, à ce qu'il semble, en ce sens qu'elle n'a besoin de rien qui, venant après elle, complète sa nature particulière. Sous ce rapport, le plaisir se rapproche de la vision. C'est une sorte de tout indivisible ; et l'on ne sau- rait, dans un temps quelconque, trouver un plaisir qui, en subsistant un temps plus long, devienne dans son espèce plus complet qu'il ne l'était d'abord. § 2. C'est bien là encore une preuve nouvelle que ce n'est pas non plus un mouvement. Car tout mouvement s'accomplit dans un temps donné et vise toujours à une certaine fin, comme le mouvement de l'architecture n'est complet que quand elle a fait la, construction qu'elle désire, soit que ce mouve- ment de l'architecture s'accomplisse, ou dans le temps tout entier dont il s'agit, ou dans telle portion déter- minée de ce temps. Mais tous les mouvements sont incom- plets dans les parties successives du temps, et ils diffèrent tous en espèce, et du mouvement entier et les uns des autres. Ainsi, l'agencement ou la taille des pierres est un mouvement autre que celui qui fait les baguettes d'une colonne ; et ces deux mouvements diffèrent de l'arrange- ment total du temple que l'on bâtit. C'est la construction du temple qui seule est complète ; car il n'y manque rien pour le dessein qu'on s'était d'abord proposé. Mais le
��§ 1. De tout indivisible. C'est dent, § 9; il veut prouver mainte- ridée qui a été déjà exprimée plus nant qu'il n'est pas un mouvement; haut, mais d'une manière moins et il se sert du principe qu'il vient de formelle. Voir au chapitre précé- poser, à savoir que le plaisir, comme dent, § 9. la vision, est instantané, et qu'il nu
§ 2. Ce 7i'est pas non plus un se produit pas peu ii peu et par par-
mouvement. Aristote a prouvé plus lies successives. — Le mouvement de
haut que le plaisir n'est pas une l'arcltiiectuvc. Ce qui suit explique
génération. Voir au chapitre précé- le sens de cette expression assez sin-
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