une sorte de religion ; espérant que l’ordre même et la netteté avec laquelle nous nous efforçons d’expliquer toutes choses, empêcheront qu’on n’attache de fausses significations aux termes que nous employons. Dans tous les autres cas nous avons à cœur (autant toutefois que cela se peut faire sans préjudice pour les sciences et la vérité) de nous écarter le moins qu’il est possible, soit des opinions, soit du langage des anciens. En quoi nous avons lieu d’être étonnés de l’excessive présomption d’Aristote, qui, poussé par je ne sais quel esprit impétueux de contradiction, et déclarant la guerre à toute l’antiquité, ne s’est pas seulement arrogé la licence de forger de nouveaux termes d’art, mais s’est de plus efforcé d’éteindre et d’effacer toute l’antique sagesse et cela au point de ne nommer jamais les auteurs anciens, et de ne faire aucune mention de leurs dogmes, si ce n’est lorsqu’il trouve occasion de leur lancer quelque trait, ou de critiquer leurs opinions. Certes, s’il n’avoit d’autre but que de se
