Γενήτορος, in quâ nullum animal sacrificatur : quam Pythagoram velut inviolatam adoravisse produnt… Meminit hujus aræ et Cato de liberis educandis in hæc verba : Nutrix hæc omnia faciebat in verbenis ac tubis sinè hostiâ, ut Deli ad Apollinis Genitivi aram.
(O) Rien de plus beau… que ce qu’il disait de Dieu, et du but où nous devons tendre.] Il a reconnu l’unité de Dieu ; car il a dit que l’unité était le principe de toutes choses, et que d’elle était sorti le sujet qu’elle employa comme sa matière, et que de son action sur cette matière sortirent les nombres, les figures, les élémens, le monde visible, etc. Ἀρχὴν μὲν τῶν ἁπάντων, μονάδα. ἐκ δὲ τῆς μονάδος ἀόριστον δυάδα, ὡς ἂν ὕλην τῇ μονάδι αἰτίῳ ὄντι ὑποστῆναι, etc. [1]. Omnium rerum id quod unum est, esse initium ; ex eo geminum quod infinitum est, profectum tanquam materiem illi ipsi uni, quod causa est, subjectum esse, etc. [2]. Il a dit que cette unité était Dieu, le bien, l’entendement, l’esprit, Τὴν μὲν μονάδα θεὸν, καὶ τἀγαθὸν, ἥτις ἐστὶν ἡ τοῦ ἑνὸς φύσις, αὐτὸς ὁ νοῦς. Unitatem Deum ac honum quæ sit Unius natura, ipsa mens [3]. Casaubon le fils [4] rapporte un passage de Stobée qu’il faut corriger. Πυθαγόρας τῶν ἀρχῶν τὴν μὲν μονάδα θεὸν καὶ τ’ἀγαθὸν, ἥτις ἐστὶν ἡ τοῦ νοὸς φύσις, ὁ αὐτὸς ὁ νοῦς. καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα, καὶ τὸ κακὸν περὶ ἥν ἐστιν τὸ ὑλικον πλῆθος. Stobée avait pris cela de Plutarque [5], il faut donc effacer τοῦ νοὸς, et mettre τοῦ ἔνος. La doctrine de Pythagoras n’est point là aussi orthodoxe que dans le passage de Diogène Laërce ; car, selon Plutarque, il admettait deux principes indépendans, l’unité, et le binaire, et il donnait au premier l’essence divine la bonté, l’entendement ; et à l’autre la nature d’un démon, le mal, la matière. Nous jugerons plus avantageusement de son dogme, si nous le prenons dans Clément Alexandrin. Οὐκ ἀποκρυπτέον οὐδὲ τοὺς ἀμφὶ τὸν Πυθαγόραν, οἵ φασιν, Ὁ μὲν Θεὸς, εἶς, χ’οὗτος δὲ, οὐχ ὥς τινες ὑπονοοῦσιν, ἐκτὸς τᾶς διακοσμήσιος, ἀλλ’ἐν αὐτᾷ ὅλος, ἐν ὅλῳ τῶ κύκλῳ, ἐπίσκοπος πάσας γενέσιος, κράσις τῶν αὐτοῦ δυναμίων καὶ ἔργων ἁπάντων, ἐν οὐρανῷ φωστὴρ, καὶ πάντων πατήρ, νοῦς καὶ ψύχωσις τῷ ὅλῳ κύκλῳ, πάντων κίνασις. Nec verò prætermittendi sunt Pythagoræ ectatores, quippe qui dicant, Deum quidem unumesse, non ita tamen, ut quidam opinantur, quasi sit extramundi administrationem, sed est totus in ipsâ, in toto circulo, speculator totius generationis, universorum contemperatio, qui semper est, et suas facultates deducit ad opus, omnium operum in cælo illustrator, pater omnium, mens et animatio totius circuli, omnium motus [6]. Le mal est que Pythagoras, en se représentant Dieu comme le moteur de l’univers et l’âme du monde, voulait que nos âmes fussent des portions de Dieu. L’objection qu’on lui propose là-dessus dans Cicéron est insoluble. Nam Pythagoras, qui censuit (Deum) animum esse per naturam rerum omnem intentum et commeantem, ex quo nostri animi caperentur, non vidit distractione humanorum animorum discerpi et dilacerari Deum : et cùm miseri animi essent, quod plerisque contingeret, tùm Dei partem esse miseram : quod fieri non potest. Cur autem quicquam ignoraret animus hominis, si esset Deus ? quomodò porrò Deus iste, si nihil esset nisi animus, aut infixus, aut infusus esset in mundo [7]. Saint Épiphane attribue à ce philosophe un sentiment qui ne vaut rien, c’est d’avoir donné à Dieu une nature corpo-
- ↑ Diog. Laërtius, lib. VIII, num. 25.
- ↑ C’est ainsi qu’Aldobrandin traduit au commencement de sa notes sur ces paroles de Laërce. Voyez aussi Loïc Casaubon, sur Laërce, ibidem, num. 83.
- ↑ Plut., De Placidis Philosoph., lib. I, cap. VII, pag. 881.
- ↑ Not. in Diogenem Laertium, in Alcmæone, lib. VIII, num. 83.
- ↑ Après ce qu’on vient de citer de Plutarque on lit : Τὴν δ’ἀόριστον δάαδα δαίμονα καὶ τὸ κακὸν, περὶ ἥν ἐστὶ τὸ ὑλικὸν πλῆθος, ἐστὶ δὲ καὶ ὁρατὸς ὁ κόσμος. Infinitam autem binarii naturam, genium et malum undè est multitudo materiæ, et visui expositus mundus.
- ↑ Clem. Alexandr., in admonit. ad Gentes, pag. 47. C. Voyez aussi Justin Martyr, Oratione ad Gentes, pag. 58.
- ↑ Cicero, de Naturâ Deorum, lib. I, cap. XI. Consultez Minucius Félix, qui a dit, pag. m. 151 : Pythogoræ Deus est animus per universam reru naturam commeans, et intentus : ex quo etiam animalium omnium vita capiatur. Lactance dit la même chose, lib. I, cap. V, pag. m. 14.
