aucun Univers ne pourrait se manifester, puisque la limitation est nécessaire à la variété et que toute chose est enveloppée par Avidyâ ; c’est-à-dire que toute chose est limitée, empêchée d’être autre qu’elle n’est, d’être science parfaite. Avec Brahma, l’Univers manifesté commence d’exister ; Il est la source, la fontaine, l’unique Moi, et l’unique souffle de l’Univers ; en dehors de Lui rien n’est manifesté, il n’y a ni vie, ni pensée, ni esprit ; manifesté sous ses trois attributs divers, Il est à la fois Sat, Chit, et Ananda et de Lui découlent toutes les qualités. Il les tient toutes enveloppées dans une seule, la Première, la Cause de tout. Ce Brahman, ce tout-puissant, ce Moi de l’Univers est dépeint dans un passage d’une beauté et d’une sublimité merveilleuses, du Shvetashvataropanishad que je choisis parce que, dans une shloka qui suit de près cette description, il est fait allusion à quelque chose qui serait encore au delà du Brahman manifesté. Vous vous rappellerez le passage, je suis obligée de le traduire dans la langue moins poétique, moins belle et moins parfaite que
