liberté qu’elle donnait à toutes les fantaisies de l’exégèse individuelle.
Cyrille[1], né vers 315, évêque de Jérusalem de 350 environ à 386, n’est aussi qu’un théologien ; mais il a su mettre dans ses célèbres Catéchèses en vingt-quatre livres (Κατηχήσεις, leçons faites à des catéchumènes avant et après le baptême) quelque chose de plus personnel. Ce livre d’enseignement élémentaire, purement dogmatique, est justement renommé pour sa simplicité et pour un certain charme de gravité douce et tendre, qui s’y mêle à une vivacité agréable.
En face de l’école allégorique d’Alexandrie, dont nous venons de signaler la persistance, continuait à se développer la tendance contraire, celle de l’exégèse littérale et historique qui avait Antioche pour principal foyer.
Le premier de ses grands représentants est Diodore de Tarse[2]. Né vers le commencement du ive siècle, il fréquenta les écoles d’Athènes et d’Antioche, puis fonda dans cette dernière ville un institut monastique, centre à la fois de vie ascétique et d’étude, où se passèrent ses meilleures années ; il subit plus tard l’exil sous Valens, devint évêque de Tarse en Cilicie en 378 et y mourut en 394. Son œuvre, dont il ne subsiste que des fragments, était presque entièrement exégétique. Diodore doit être regardé comme le fondateur de la « nouvelle école » d’Antioche. Maître de Théodore de Mopsueste et de Jean Chrysostôme, il a exercé en Orient une autorité des plus grandes, grâce surtout à la solidité de son esprit, toujours attaché aux notions positives et à la raison. Il ne
- ↑ Bardenhewer, § 48 ; Batiffol, p. 236. Ph. Gonnet, De S. Cyrilli Hierosolymitani archiepiscopi catechesibus, Paris, 1816 ; G. Delacroix, S. Cyrille de Jérusalem, sa vie et ses œuvres, Paris, 1865 ; J. Mader, Der heilige Cyrillus, Bischof von Jerusalem, Einsiedeln, 1891.
- ↑ Suidas, Διόδωρος, notice ou l’on trouvera l’énumération complète de ses écrits. Socrate (H. eccl., VI, 3), Sozomène (Hist. eccl. VIII, 2). Bardenhewer, § 55 ; Batiffol, p. 293.
