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qui justifie l’impie, sa foi [lui] est comptée pour justice, ^6. ainsi que David aussi exprime la béatitude de l’homme à qui Dieu compte [la] justice sans œuvres, [en disant] : ^7. « Bienheureux ceux dont les iniquités ont été pardonnées et dont les péchés ont été couverts ; ^8. bienheureux l’homme à qui le seigneur n’aura point compté le péché » (Ps. XXXII, 1). ^9. Cette béatitude donc [vient-elle] sur la circoncision ou aussi sur l’incirconcision ? Car nous disons que la foi fut comptés à Abraham pour justice. ^10. Comment donc lui fut-elle comptée ? Quand il était dans [la] circoncision, ou quand il était [encore] dans l’incirconcision ? — Non pas dans [la] circoncision, mais dans [l’]incirconcision. ^11. Et il reçut le signe de [la] circoncision comme sceau de la justice de la foi, qu’[il possédait] dans l’incirconcision, pour qu’il fût le père de tous ceux qui croient étant dans [l’]incirconcision, pour que la justice leur fût aussi comptée ^12. et [qu’il fût aussi] père de circoncision, non-seulement pour ceux qui sont de [la] circoncision, mais aussi pour ceux qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham, laquelle il a eue dans l’incirconcision. ^13. Car la promesse d’être héritier du monde n’a pas été faite à Abraham ou à sa semence par [la] loi, mais par [la] justice de [la] foi. ^14. Car si ceux qui sont du principe de [la] loi, sont héritiers, la foi est rendue vaine et la promesse annulée, ^15. car^[1] [la] loi produit [de la] colère, car où il n’y a point de loi [il n’y a pas] non plus de transgression. ^16. C’est donc sur le principe de [la] foi, afin que [ce soit] selon [la] grâce, pour que ; la promesse soit assurée à toute la semence, non-seulement à celle qui est de la loi, mais aussi à celle qui est de la foi d’Abraham, lequel est père de nous tous ^17. (selon qu’il est écrit : « Je t’ai établi père de plusieurs nations » (Gen. XVII, 5) devant

1. on peut dire : la loi.