royal, I Reg., vii, 1-12 ; la description des ornements et des ustensiles du Temple, I Reg., vii, 13-39 ; la prière du roi à la dédicace du Temple, I Reg., viii, 53. 56-61 ; ses femmes, son idolâtrie, la prophétie qui lui annonce le schisme des dix tribus, I Reg., xi, 1-13. Ici encore, les omissions ne s’expliquent pas toutes par le désir de ne pas ternir la réputation du sage roi, puisque le jugement qui l’a rendu si célèbre est passé sous silence. A partir du schisme des dix : tribus, il n’est parlé du royaume d’Israël qu’au sujet des guerres et des alliances des rois de Juda avec ceux de ce royaume. L’histoire des rois de Juda elle-même présente des lacunes. Ainsi sont omis la prise de Geth par Hazaël durant la guerre contre les Syriens sous le règne de Joas et le tribut payé aux vainqueurs, II Reg., xii, 17, 18 ; les coups portés aux Israélites par les Assyriens et la destruction du royaume de Damas. II Reg., xvi, 5-18. Enfin, à partir de Manassé, le nom de la mère des sept derniers rois de Juda, quoiqu’il se trouve dans le IIe livre des Rois, n’est pas reproduit, bien que le chroniste ait cité les noms des mères des rois précédents. Ajoutez-y de nombreux détails des récits parallèles des Rois ; ils ont disparu par suite de la manière dont les faits sont présentés, ou bien les récits sont abrégés et ne mentionnent que les circonstances principales.
b) Modifications. — Elles sont plus ou moins notables selon les cas. Indiquons-en quelques-unes. Le récit de la prise de Jérusalem par David, IPar., xi, 4-9 ; II Sam., v, 6-10 ; dans la liste des guerriers de David, I Par., xi, 10-47 ; cf. II Sam., xxiii, 8-39, le titre est adapté à la place assignée, les noms propres et les chiffres différent ; le récit du transfert de l’arche, I Par., xiii, 1-14-, est plus développé que celui de II Sam., vi, 1-11 ; ce qui concerne les guerres de David et les fonctionnaires royaux,
I Par-, xviii, diverge en partie du récit, II Sam., vin. Le récit du dénombrement du peuple, I Par., xxi, comparé avec II Sam., xxiv, présente d’intéressantes variantes : Satan est substitué à Dieu comme ayant incité David à faire le dénombrement ; les chiffres ne coïncident pas ; selon le chroniste, Lévi et Benjamin n’ont pas été recensés ; la durée de la famine n’est pas la même ; la description du fléau et de sa cessation n’est pas identique en plusieurs détails. L’architecture et l’aménagement du Temple sont décrits, II Par., nr, 317, d’une façon plus concise que dans I Reg., VI, 2-vii, 22. Dans le transfert de l’arche, ce sont les lévites,
II Par., v, 4, qui la portent, au lieu des prêtres. I Reg., vm, 3. Le chroniste distingue trois périodes dans le règne de Roboam ; il fournit des dates précises pour les faits principaux du règne d’Asa. Les prêtres et les lévites jouent le rôle capital dans le complot qui amena la chute d’Alhalie. Pour le règne d’Èzéchias, l’invasion de Sennachérib, la maladie du roi et l’ambassade de Mérodach-Baladan sont très abrégées. Les événements du règne de Josias sont groupés autrement que dans le livre des Rois et classés chronologiquement. Les derniers règnes n’ont donné lieu qu’à une narration sommaire, beaucoup plus brève que celle des Rois et divergente en plusieurs points.
c) Additions. — Les plus considérables sont les suivantes : la liste des premiers partisans de David et des personnages qui l’élurent roi à Hébron, I Par., fxH ; les préparatifs faits par David pour la construction du Temple, I Par., xxh ; les listes des prêtres et des lévites à cette époque avec l’indication de leurs fonctions, I Par., xxiii-xxvi ; les officiers de l’armée de David et les chefs des tribus, I Par., xxvil, 1-24 ; les dernières
. dispositions prises par David au sujet de la construction du Temple ; les suprêmes avis de ce roi à Salomon et à l’assemblée générale du peuple, I Par., xxviii-xxix ; les forteresses élevées par Roboam ; la venue des prêtres d’Israël en Juda ; les femmes et les enfants du roi,
-II Par., xi, 5-23 ; les détails de la guerre d’Abia avec
Jéroboam ; les femmes et les enfants du roi, II Par., xiii, 2-22 ; la victoire d’Asa sur Zara, roi d’Ethiopie, II Par., xi v, 8-14 ; la prophétie d’Azarias qui décide Asa à réprimer l’idolâtrie en Juda, II Par., xv, 1-15 ; le mauvais accueil fait par le même roi au prophète Hanani, II Par., xvi, 7-10 ; l’âge d’Asa au moment de sa mort, II Par., xvi^ 13-14 ; les efforts de Josaphat pour mettre son royaume en sécurité, pour en extirper l’idolâtrie et faire instruire son peuple, II Par., xvii ; les reproches adressés à ce roi par le prophète Jéhu au sujet de son alliance avec Achab, roi d’Israël, et les avertissements de Josaphat aux juges et aux lévites, II Par., xix ; l’invasion des Moabites, des Ammonites et des Syriens, qui s’entretuent, II Par., xx, 7-30 ; Joram fait périr ses frères, II Par., xxi, 2-4 ; l’idolâtrie de ce roi, sa punition annoncée par une lettre du prophète Élie, II Par., xxi, 1119 ; l’infidélité de Jôas après la mort du grand-prêtre Joiada, et les reproches deZacharie, qui est mis à mort, II Par., xxiv, 15-22 ; Amasias dénombre ses soldats et lève en Israël des mercenaires, qu’il renvoie sur l’ordre d’un prophète, II Par., xxv, 5-10 ; il introduit dans son royaume le culte idolâtrique des Iduméens et il en est blâmé par un prophète, II Par., xxv, 14-16, 20 ; victoires, constructions et armée d’Osias, II Par., xxvi, 6-15 ; guerre de Joatham contre les Ammonites, II Par., xxvii, 5, 6 ; la Pâque est célébrée d’une façon extraordinaire par Ézéchias, II Par., xxx ; ce roi réorganise le culte et prend des mesures pour l’entretien des prêtres et des lévites, II Par., xxxi, 2-21 ; Manassé est emmené captif à Babylone, se repent et est rétabli sur son trône, II Par., xxxiii, 11-13 ; il fortifie Jérusalem et met des chefs dans toutes lesplaces fortesdeJuda.il Par., xxxiii, 14. Cf. F. "Vigouroux, Manuel biblique, n. 512, 12e édit., Paris, 1906, t. ii, p. 152-157. — Ces caractères du livre vont nous servir à déterminer le but de l’auteur.
V. But de l’auteur. — 1° On ne peut guère, avec les anciens exégètes, attribuer au chroniste comme lin unique et principale de compléter les livres historiques antérieurs et de combler leurs lacunes. Les Paralipomènes, en effet, s’ils contiennent un certain nombre d’additions, renferment beaucoup de faits, qu’ils ont en commun avec les livres de Samuel et des Rois. S’ils ne font pas suite à ces livres, ils leur sont parallèles et ils témoignent par leur contenu et leurs tendances un autre souci que celui de les compléter et de les continuer. Leurs omissions, leurs modifications et leurs additions relativement aux livres de Samuel et des Rois convergent vers un autre but, quoiqu’elles dépendent de ces livres et soient faites par comparaison avec leurs récits. — 2° C’est en raison même de cette dépendance qu’on peut indiquer le but précis de l’auteur des Paralipomènes. Etant donné le caractère dépendant de sa narration, il en résulte qu’il n’a pas voulu écrire l’histoire complète de son peuple, mais qu’il s’est proposé plutôt de la récrire d’après les sources antérieures et selon des intentions spéciales. La Chronique est donc un ouvrage à part, quoique dérivé et secondaire, destiné à présenter l’histoire de Juda d’un point de vue déterminé. Son auteur, en effet, est dominé, en la rédigeant, par une série de préoccupations et de préférences : — 1. Il appartient au royaume de Juda auquel il s’intéresse exclusivement, puisqu’il ne parle du royaume d’Israël qu’autant que ses rois sont en relations d’alliance ou de guerre avec ceux de Juda. — 2. Il est un adepte fervent de la dynastie davidique. Si les généalogies ne préparent pas, comme on l’a dit, Mùhling, Uber die Généalogies der Chronik, I, i-ix, und deren Verhâltniss mm Zmeck dièses Bûches, dans Theologische Quartalschrift, 1884, p.’403-450, l’histoire du règne de David, la partie historique commence avec ce prince. Le règne de Saül n’est pas relaté, sinon la mort de ce roi qui justifie l’élection de David, pas plus que les règnes des rois d’Israël, L’histoire des deux premiers princes.
