n’a pas tiré profit du sort d Israël : il imite son idolâtrie. Jer., iii, 6-10 ; XI, 9-10 ; xvi, 11, 12. La corruption est profonde et universelle à Jérusalem. Jer., v, 1-9, etc. Ézéchiel voit les abominations commises dans le Temple de Jérusalem, 7111, 1-16. 1 dénonce es faux prophètes, qui trompent et séduisent les exilés, xiii, 3-7, 18, 19. Il retrace les crimes des habitants de Jérusalem, xxli, 116, 24-31. Après le retour en Palestine, Aggée reprend les rapatriés qui négligent de relever le Temple, I, 2-6, et plus tard Malachie adresse des reproches aux prêtres, I, 6-8, 12, 13, et aux Juifs qui épousent des femmes étrangères, 11, 11. Les prophètes apparaissent donc tous comme des correcteurs de vices et des redresseurs de torts, et leurs prophéties sont remplies de plaintes contre les prévaricateurs.
2° Le châtiment des coupables. — Comme les coupables s’endurcissaient et refusaient de profiter des reproches et de changer dévie, Jer., xxxii, 33 ; Ezech., 111, .7, si même ils ne se moquaient des menaces des prophètes, Amos, v, 18 ; Is., v, 19, la punition divine devait les frapper. Toutes les descriptions de crimes, précédemment rappelées, sont immédiatement suivies de l’annonce de châtiments. Plus souvent encore, la menace est directe, qu’elle soit adressée sous forme de plainte ou d’élégie, Amos, v, 1-14, ou d’exhortation ou de reproche. Ose., viii, îx ; Is., ix, 8-x, 34. Elle tourne parfois en malédiction. Is., xxviii, 1-xxxill, 12. Elle vise tous les coupables. Tous seront punis, et la punition répondra à la culpabilité. Chacune des classes de la société aura son châtiment propre et proportionné. Puisque la dépravation est générale et que tout espoir de conversion est perdu, la nation entière périra. Israël, qui est le plus coupable, disparaîtra le premier. Amos, 1, 9-16 ; Ose., xiii, î-xiv, 1 ; Mich., 1, 2-7. Juda, qui n’a pas compris la leçon, Jer., iii, 6-10, aura le même sort. Jer., iv, 5-vi, 30 ; Ezech., xxm. Le châtiment sera gradué, Jer., iv, 27 ; v, 18, et la ruine définitive ne viendra pas frapper un peuple, capable encore d’amendement. Des coups isolés avertiront les coupables et tenteront de les ramener à résipiscence. La patience divine se lassera enfin, et la perte des deux royaumes sera tour à tour décidée. L’instrument des vengeances divines est ordinairement l’épée des nations voisines d’Israël et de Juda. La ruiue du royaume du nord sera l’œuvre de l’empire assyrien, Ose., x, 6 ; xi, 5 ; Is., vii, 17-25 ; celle du royaume du sud sera accomplie par les Babyloniens. Is., xxxix, 3-7 ; Mich., iv, 10 ; Hab., 1, 6-11 ; Jer., ix, 10-16 ; xxi, 3-14 ; Ezech., xxiv, etc.
3° Les oracles contre les nations. — Bien que les nations païennes soient la verge dont Dieu frappe Israël et Juda, elles ne seront pas toutefois épargnées, parce qu’elles sont coupables, elles aussi, et plusieurs livres prophétiques contiennent des recueils spéciaux d’oracles contre elles. Amos, 1, 3-n, 3 ; Is., xiv, 28-xxi, 17 ; Soph., ii, 4-15 ; Zach., ix, l-7 ; Jer., XLVi, 1-xlix, 39 ; Ezech., xxv, 1-xxxii, 32. La prophétie d’Abdias est tout entière contre l’Idumée. Mais les deux grandes puissances vengeresses ont leurs menaces particulières, souvent répétées. Elles sont idolâtres ; elles ont dépassé la mesure en exécutant les jugements de Dieu contre Israël et Juda ; elles ont tenté d’exterminer des peuples, que Dieu ne voulait que châtier ; elles ont commis des injustices dans la répression juste ; elles seront donc punies à leur tour, et elles seront détruites comme nations. On lit des oracles contre l’Assyrie dans Isaïe x, 5-26 ; xxx, 27-33 ; xxxvil, 21-38 ; Nahum, 1, 2-m, 19 ; Sophonie, 11, 13-15, et contre la Chaldée ou Babylone dans Isaïe, xiii, 1-xiv, 23 ; xxi, 1-10 ; xxxix, 3-7 ; xliii, 1421 ; XLVI, 1-XLvn, 15 ; Jérémie, xxv, 12-14 ; L, 1-li, 64 ; Habacuc, ii, 2-20. Cf. Rohart, De oneribus biblicis contra gentes, Lille, 1893.
4° La conversion d’Israël et de Juda et leur restauration. — Quels qu’aient été les crimes dé son peuple
choisi, quelque durs qu’aient été les châtiments infligés, Dieu faisait annoncer par ses prophètes la conversion finale d’Israël et de Juda sous le coup de l’adversité. Il ne se bornait pas à promettre des bienfaits, si les coupables quittaient les voies de l’iniquité, Ose., 11, 1424, il déclarait que les Israélites, emmenés en captivité en Assyrie, reviendraient en Palestine, Ose., xi, 8-11. Abdias prédit le salut, 17-21. Israël se repentira et obtiendra miséricorde. Mich., vii, 1-20. Les Israélites dispersés seront réunis de nouveau. Is., xi, 10-16 ; Jer., xxxi, 1-14. Juda surtout trouvera grâce aux yeux du Seigneur. Is., 1, 26-31. Il sera restauré, is., xxvi, 1-xxvii, 13 ; xxxii, 1-20 ; xxxiii, 13-24 ; xxxv, 1-10 ; xl, 1-31 ; xli, 8-20 ; xliii, 1-13 ; xlix, 14-26 ; lii, 1-12. Jérémie prédit la libération des exilés après 70 ans de captivité, xxix, 8-14. Il décrit la conversion, le retour et la restauration, xxx, 2-24 ; xxxii, 37-xxxin, 26. Baruch répète aux exilés la même promesse, 11, 30-m, 8 ; v, 1-9. Ézéchiel annonce aussi le salut, xxxvi, 8-xxxvti, 28. Il trace même tout un plan de restauration, xl-xlviii. Voir 1. 11, col. 2156.
5° Le royaume messianique. — Le rétablissement de Juda comme royaume temporel de Dieu en Palestine amène les prophètes à annoncer la rédemption spirituelle des Israélites et de tous les hommes et l’établissement d’un royaume nouveau, idéal, réunissant tous les peuples sous la loi du vrai Dieu, et gouverné par un rejeton de David, roi d’Israël et des nations. Michée a décrit ce nouveau royaume comme la glorification et l’exaltation de Sion, iv, 1-13. Isaïe a repris le même, thème, 11, 2-4. Il décrit la gloire de cette nouvelle Jérusalem, liv, 1-lvi, 8 ; lx, 1-22 ; lxvi, 1-24. Jérémie en parle comme d’une alliance conclue entre Dieu et Juda sous de nouvelles conditions, xxxi, 31-40. Bref, les prophètes prédisent le royaume messianique et son roi, le Messie, et ils en décrivent les caractères. Leurs oracles messianiques sont exposés dans les articles de ce Dictionnaire, qui concernent chaque prophète en particulier. Celles qui ont trait à la personne du Messie ont été résumées, t. iii, col. 1431-1434, et leur signification en faveur de la divinité de Jésus indiquée un peu plus loin, col. 1497-1499. Pour la bibliographie, voir ibid., col. 1436.
Sur les prédictions des prophètes en général, voir J.-B. Pelt, Histoire de l’Ancien Testament, 3e édit., Paris, 1902, t. 11, p. 153-179 ; * Davidson, Old Testament prophecy, 1903. Sur la doctrine des prophètes, on pourra consulter *Zschokke, Théologie der Propheten desalten Testaments, Fribourg-en-Brisgau, 1877 ; Trochon, Introduction générale aux prophètes, Paris, 1883, p. xlix-lix ; Selbst, Die Kirche Jesu Christi nach den Weissagungen der Propheten, Mayence, 1883 ; "Duhm, Die Théologie der Propheten, Bonn, 1875 ; "Kirkpatrick, Doctrine of the Prophets, 1892. On peut consulter aussi les théologies de l’Ancien Testament : Scholz, Handbuch der Théologie des alten Bundes xm Lichte des Neuen, Ratisbonne, 1862 ; ’Franz Delitszch, Die biblisch-prophetische Théologie, Leipzig, 1845 ; ’Schultz, Alttestamentliche Théologie, 2 in-8°, Francfort, 1869 ; 5e édit., 1896 ; *Œhler, Théologie des alten Testaments, Tubingue, 1873 ; 3 a édit., 1891 ; trad. anglaise, 2 in-8°, Edimbourg, 1874 ; trad. franc., 2 in-8° ; "Hitzig, Biblische Théologie des A. T., 1880 ;
- Riehm, j4 Utestamentliche Theologie, 1889 ; *Dillmann,
Handbuch der alttestament. Théologie, 1895.
E. Mangenot.
- PROPHÉTIQUES##
PROPHÉTIQUES (LIVRES). Dans l’usage ecclésiastique on donne spécialement ce nom aux livres qui contiennent les oracles des quatre grands prophètes et des douze petits prophètes dans l’Ancien Testament, et a l’Apocalypse dans le Nouveau. Dans la Bible hébraïque, outre les œuvres des prophètes proprement dits qui sont appelés prophètes postérieurs, on distingue
