de la Porrée, pour commenter Boëce, s’inspirait à la fois d’Avicébron et de Jean Scot Érigène.
Là ne s’arrêtera pas la fécondité de ce texte ; nous en allons retrouver l’influence au traité De ente et essentia de Saint Thomas d’Aquin.
Nous avons entendu Albert le Grand combattre avec fermeté la doctrine d’Avicébron, au gré de laquelle l’âme humaine et les créatures purement spirituelles elles-mêmes seraient composées de forme et de matière. Or, si nous en croyions un petit livre qui lui est attribué, il aurait, à une certaine époque de sa vie, formellement accepté cette doctrine.
Le traité dont nous voulons parler[1] est intitulé : Philosophia pauperum, sive Isaqoge in libres Aristotelis Physicorum, De Cœlo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorum et De anima.
Comme le titre l’annonce, c’est un petit manuel extrêmement concis, où se trouve résumée la Philosophie naturelle du Péripatétisme.
Or, dans ce livre, nous lisons[2] :
« Voici comment se divise la matière : Il y a une matière spirituelle et une matière corporelle. La matière spirituelle est celle qui se trouve dans les créatures dénuées de situation et de lieu ; tels les anges et les âmes ; la matière de ces créatures est créée en même temps qu’elles. La matière corporelle est celle qui se rencontre dans les choses douées de situation.
» Parmi ces matières, il y a une matière naturelle et une matière artificielle. La matière artificielle est celle qui se trouve dans les œuvres de l’art humain, dans celles qui ont pour principe une volonté créée. La matière naturelle est celle qui se rencontre dans les choses naturelles, dans celles qui ont la nature pour principe.
- ↑ Ce traité se trouve au XXIe et dernier volume des Beati Alberti Magni Opera, éditées par le Dominicain P. Lammy, et publiées à Lyon, en 1651, aux frais de Claude Prost, Pierre et Claude Rigaud, Jérôme de la Garde, et Jean Antoine Duguétan fils.
- ↑ Alberti Magni Philosophia pauperum, pars I, cap II : De materia (B. Alberti Magni Opera, éd. cit., t. XXI, p. 2, col. b).
