d’argent par lesquelles, dans l’ancienne loi, le peuple était convoqué au sacrifice ; et il en est parlé dans la sixième partie, au chapitre de la Pentecôte. Or, de même que les sentinelles des camps sont tenues éveillées par les trompettes, ainsi les ministres des églises se défendent du sommeil par le son des cloches, afin de veiller toute la nuit contre les embûches du diable. Mais nos cloches, ou signaux (signa) d’airain, sont plus sonores que les trompettes de l’ancienne loi, parce qu’alors Dieu n’était connù que dans la Judée, tandis que maintenant son nom est répandu sur toute la terre. Nos cloches sont aussi plus dures et plus fortes, car elles signifient que la prédication du Nouveau-Testament sera plus durable que les trompettes et les sacrifices de l’ancienne loi, parce qu’elles dureront jusqu’à la fin du monde.
IV. Car les cloches signifient les prédicateurs, qui, à l’instar de la cloche, doivent appeler les fidèles à la foi ; ce qui fut figuré par le commandement que le Seigneur donna à Moïse de faire au grand-prêtre un vêtement garni de soixante-douze sonnettes, qui résonnaient lorsque le pontife entrait dans le 5aint des saints. Et ce vase désigne encore la bouche du prédicateur, selon cette parole de l’Apôtre : « Je suis devenu comme un airain retentissant et comme une cymbale au son clair et aigu. »
V. La dureté du métal désigne la force dans l’ame du prédicateur, ce qui fait dire au Seigneur : « Je t’ai donné un front plus dur que le leur. » Le battant ou le fer qui, frappant l’intérieur du vase de l’un et de l’autre côté, produit le son, figure la langue du docteur, qui est ornée de la science, et qui fait retentir l’un et l’autre Testament, l’ancien et le nouveau, par les enseignements que sa parole en tire.
VI. Donc le prélat, sans la science de la prédication, serait comme la cloche sans battant, selon cette parole de Grégoire : « Le prêtre, s’il est ignorant de la prédication, quel cri puissant poussera-t-il ; crieur public sans voix, il est aussi comme
