l’Apôtre, aux Romains, vii), il marque que le Christ est mort une fois pour nos péchés. C’est avec trois doigts seulement, sans le pouce ni l’index, ce qui signifie que la Trinité se trouve dans l’unité ; cette action du prêtre désigne aussi quelquefois la pénitence, comme on l’a dit au chapitre de la Confession.
IV. Peccatoribus. Il parle ainsi, parce que « si nous disons que nous n’avons pas de péchés, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous (De pœ., dist. ii. Si enim, inquit). Car, bien qu’en tout temps nous devions, de cœur, nous reconnaître pécheurs (v. g., dist. Testamentum), cependant nous devons principalement le faire lorsque nous célébrons le très-saint mystère pour la rémission des péchés.
V. De multitudine miserationum tuarum sperantibus, « Espérant en ta miséricorde infinie, » d’après ce que dit le Psalmiste : « Selon la multitude de tes miséricordes, détruis mon iniquité. Et remarque que Dieu n’a qu’une seule miséricorde, qui n’est autre chose que Dieu miséricordieux ; mais il possède un grand nombre d’affections qui sont appelées miserationes, « commisérations, sentiments de pitié. » D’où il est dit : « Souviens-toi, Seigneur, de tes commisérations et de tes miséricordes, qui sont éternelles. » Partem aliquam et societatem donare digneris, « Daigne nous donner quelque part et quelque société, etc. » Mais, comme Dieu est tout pour tous, c’est-à-dire le salut, la récompense et la gloire de chacun, d’après ces paroles : « Je suis le salut du peuple, » que signifie aliquam partem, etc., comme si tous ne devaient pas recevoir le même denier ?
VI. Sans doute, quoique la récompense de chacun soit une seule et même chose, c’est-à-dire Dieu lui-même, dans la connaissance duquel consiste le salut éternel, d’après ce qu’il dit lui-même en l’Évangile : « Cette vie éternelle est pour qu’ils te connaissent vrai Dieu, et qu’ils connaissent celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ; » cependant, selon la différence des mérites, les élus jouissent de la vue de Dieu, les uns plus, les
