s’il n’est pas permis de dire qu’il est la première cause de l’univers, sinon celui de son Verbe qui existait avant la création ? Il est dit de lui dans les Psaumes : « Il a envoyé son Verbe et il les a guéris et il les a délivrés de leur corruption. »[ws 1] [9] Moïse le présente en termes très clairs comme le second maître après le Père lorsqu’il déclare que : « Le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe le soufre et le feu de la part du Seigneur. »[ws 2] Lorsqu’il apparut de nouveau à Jacob sous la forme humaine, la divine Écriture l’appelle Dieu ; alors il dit au patriarche : « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël, car tu as été fort avec Dieu. »[ws 3] Alors aussi Jacob nomma ce lieu : Vision de Dieu, « car, dit-il, j’ai vu Dieu face à face et mon âme a été sauvée. »[ws 4]
[10] Qu’il s’agisse d’anges inférieurs à Dieu dont ils sont les serviteurs, dans les apparitions ainsi décrites, c’est ce qu’il n’est pas permis de penser ; car chaque fois que l’un d’eux s’est montré aux hommes, le texte sacré ne le cache pas et il n’attribue le fait ni à Dieu ni au Seigneur, mais il nomme formellement les anges : il est aisé de s’en convaincre dans un grand nombre de passages.
[11] Le successeur de Moïse, Josué appelle ce personnage le prince des anges célestes, des archanges et des puissances qui sont au-dessus du monde, la puissance et la sagesse du Père (voy. l’Appendice), celui à qui a été confié la seconde place dans la royauté et le gouvernement de l’univers, le chef suprême des armées du Seigneur : en quelle circonstance ? après
