gnant, et dont ils sont souvent séparés par des mers et des montagnes, pour le connaître et pour savoir qu’il règne sur eux ? Comment donc supposer que les anges, qui étaient d’une nature supérieure à la nôtre, ne connussent pas le Dieu suprême, lorsque les animaux, qui sont privés de la parole et de l’intelligence, tremblent au seul bruit de son nom ? Sans avoir vu le Verbe, ils sont sujets du Verbe, et du Dieu tout-puissant qui a créé le monde et qui leur a donné leur nom. Aussi les Juifs, aujourd’hui encore, conjurent-ils les démons, par l’invocation du Très-Haut, redouté de toutes les créatures.
Si donc nos adversaires ne veulent pas supporter cette proposition absurde, d’après laquelle il faudrait dire que les anges étaient plus stupides que les animaux qui sont privés de raison, il faut qu’il reconnaissent avec nous que les anges ont dû nécessairement connaître celui qui était leur auteur et qui était le Dieu souverain. Et, en effet, si les hommes qui habitent sur la terre avouent qu’ils connaissent Dieu, quoiqu’ils ne l’aient jamais vu, comment admettre que les anges, qui habitent les régions supérieures, ne connaissent pas ce maître du monde, dont ils sont plus rapprochés ? Autrement, il faudrait supposer que leur Bythus habite le séjour du Tartare, au-dessous de la terre ; et, de cette manière, les habitants de la terre en seraient plus près que les habitants des cieux ; et par là, plus à portée de le connaître. Voilà donc nos adversaires forcés d’être absurdes pour soutenir leurs systèmes, et forcés d’accuser de folie l’auteur souverain du monde. N’est-ce pas pitié de les entendre dire que ni la mère Achamoth, ni sa progéniture, ni les Æons du Plerum, ni le Propator, n’ont soupçonné l’existence du souverain Créateur, et ne savaient pas qui pouvait les avoir créés ; que toutes les choses créées ne sont que des images de ce qui est dans le Plerum, et que le Sauveur a procédé au moyen de Demiurgos à la création universelle, en cachette et à la dérobée, pour la plus grande gloire du Dieu suprême.
