ne nous laisse donc point ignorer ce qui est juste, mais il envoie son propre fils pour nous l’apprendre. Avant d’être créateur, il était Dieu, il était bon. C’est parce qu’il est Dieu qu’il a voulu être créateur ; c’est parce qu’il est bon qu’il a voulu être père. L’amour est le principe de la justice. Leur réunion fait luire le soleil dans les cieux et descendre le Fils sur la terre. Le Fils lui-même nous annonce en ces termes cette inséparable union de la justice et de la bonté : « Personne n’a connu le Fils, si ce n’est le Père, et personne n’a connu le Père, si ce n’est le Fils. » Cette connaissance mutuelle que le Père et le Fils ont éternellement l’un de l’autre est le symbole de la justice primitive. La justice descend enfin elle-même au milieu des hommes, les excitant à la pénitence dans la personne du Verbe et dans les écrits des prophètes. Le Verbe est son corps, et la loi sa parole. Elle est donc bonne ; mais vous n’obéissez point à Dieu. À qui donc la faute ? Prenez-vous-en à vous seul des châtiments que vous vous attirez ; c’est vous qui appelez le juge.
CHAPITRE X.
Comment le même Dieu, par le même Verbe, nous détourne du péché par la menace, et nous sauve par l’exhortation.
Après avoir montré que l’action rigoureuse du Verbe sur la nature humaine est bonne et salutaire, et qu’elle s’étend nécessairement jusqu’à la pénitence et à la défense du péché, nous montrerons quelle est sa douceur, car nous avons déjà prouvé sa justice. Les instructions par lesquelles sa volonté paternelle s’efforce de nous conduire au salut, en nous faisant connaître ce qui est bon et utile pour y parvenir, sont de plusieurs sortes : les unes expriment l’éloge, les autres le blâme. Ce sont les mêmes exhortations sous une forme différente ; car elles ont le même but et nous prouvent l’égalité de son amour et de sa justice. Après avoir montré l’usage qu’il fait du blâme, montrons celui qu’il fait de l’éloge et de l’exhortation. Ce der-
