son incarnation dans ces termes : « Je l’ai suscité dans ma justice, et toutes ses voies seront équitables. » Qu’est-ce à dire ? de qui parle ici Dieu le Père ? ne parle-t-il pas du Fils, quand il dit : « Je l’ai suscité dans ma justice ? » Nous trouvons, d’ailleurs, dans les paroles de l’apôtre saint Paul la preuve qu’il faut ainsi entendre ces paroles : Je l’ai suscité dans ma justice, lorsqu’il dit[1] : « Si donc l’esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son esprit qui habite en vous. » Or, ici saint Paul ne fait que confirmer ce qui a été dit par le prophète : Je l’ai suscité dans ma justice. Et en disant : Dieu est en toi, il a désigné par là le mystère de l’Incarnation ; parce que, dans l’incarnation du Verbe et dans son humanité, le Père était dans le Fils et le Fils dans le Père. Ceci, mes frères, voulait dire que, véritablement, dans le mystère de l’Incarnation, accompli par l’Esprit saint et la Vierge sainte, était présent le Verbe, qui a été fait le Fils unique de Dieu. Ce n’est pas moi qui dis cela, mais bien celui qui est descendu des cieux, quand il dit : « Personne n’est monté au ciel, si ce n’est celui qui est descendu du ciel, c’est-à-dire le Fils de l’Homme qui est dans le ciel[2]. » Que va donc chercher Noétius plus qu’il n’a été dit ? va-t-il nous dire que la chair était dans le ciel ? C’est donc la chair qui a été offerte en holocauste par le Verbe du Père, la chair, dis-je, provenue de la Vierge par la puissance de l’Esprit saint, c’est-à-dire le Fils de Dieu dans sa perfection. Il est donc manifeste que le Fils s’est offert au Père. Mais auparavant, il n’était pas chair dans le ciel. Quel est donc celui qui a été envoyé du ciel, si ce n’est le Verbe sans la chair, afin qu’il prouvât dans sa mission que celui qui était sur la terre était en même temps dans le ciel ? car il était
