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| sortie. — Coïncidence théorique des durées concrètes avec les périodes. | 199 |
| 3o Les dates critiques sont équivalentes aux intervalles qu’elles limitent, auspices et pronostics. | 202 |
| 4o Les parties semblables sont équivalentes. — Reproduction des mêmes faits à la même date. — La date de Pâques. | 204 |
| 5o Des durées quantitativement inégales sont égalisées et réciproquement. — Longueurs théoriques données à des périodes naturelles. — Anomalies de l’écoulement du temps dans les mythes et les contes. | 207 |
| III. Nature qualitative de la représentation religieuse du temps. — Ce caractère explique les propositions énoncées. — Qualités des parties du temps. | 208 |
| IV. La théorie de l’idée de temps. — Dans la philosophie de M. Bergson. — Une explication philosophique générale peut-elle rendre compte des faits spéciaux à la religion et à la magie ? — Éléments fixes et conventionnels de leur tableau du temps. | 210 |
| V. La division calendaire du temps. — Elle n’est pas purement et simplement dictée par l’expérience. — Des index du temps : index naturels, index numériques. — Conventions dans le choix et l’emploi des index naturels et spécialement des index astronomiques. — Les lunaisons. — L’année solaire chaldéenne, etc. — Convention fondamentale dans le choix des nombres qui servent d’index numériques. — L’expérience intervient secondairement à titre de vérification. — De l’autorité sociale en matière de calendrier. — Convention dans la détermination des dates de fêtes. — Le rythme du temps. — Le rythme dans la vie sociale et la pensée collective. | 215 |
| VI. Les qualités du temps. — Elles sont définies par des associations sympathiques. — Ces associations sont dominées par la notion de mana ou de sacré. — Les qualités du temps et de ses parties se ramènent en dernière analyse au mana ou au sacré. — Représentation religieuse du temps. — Les dates qualifiées sont des fêtes. | 219 |
| VII. Association intime de la notion religieuse du temps et de celle de sacré. — Cette association explique les particularités que présente la première. | 224 |
| VIII. La notion abstraite du temps et ses relations originelles avec la notion de sacré. — La première est-elle l’œuvre du même travail collectif que le monde ? — Les formes spéciales de la représentation du temps sont sociales. — Fonctions et origine religieuse du calendrier. | 226 |
ÉVREUX, IMPRIMERIE CH. HERISSEY ET FILS
