rables que les buddhistes du Nord attribuent aux dissensions religieuses.
Et maintenant que conclure de toutes ces discussions ? Bien des points restent douteux : cependant il semble qu’on peut admettre non pas peut-être comme absolument certains, mais au moins comme probables, les résultats suivants :
Le bouddhisme commença à dominer dans le Kashmir sous le règne d’Açôka : quand les documents brahmaniques viennent confirmer sur ce point les assertions des buddhistes, la question doit être regardée comme résolue, et il ne semble plus possible de conserver des doutes.
S’il y a eu, comme les buddhistes du Sud le prétendent et comme cela paraît généralement admis, deux Açôka, c’est sous le second, Dharma-Açôka, que l’établissement triomphant du buddhisme eut lieu dans le Kashmir ; mais il faut admettre avec les buddhistes du Nord que des tentatives plus ou moins fructueuses ont été faites avant Açôka pour porter le buddhisme dans le Kashmir ; et, puisque Hiouen-Thsang nous signale une tentative faite cinquante ans après le Nirvâna, et le Kandjur une autre qui daterait du commencement du iie siècle de l’ère buddhique, rien n’empêche de croire que ces tentatives ont eu lieu. La première aurait eu un caractère tout privé, ce serait celle de Madhyântika, le disciple d’Ananda ; la seconde aurait été faite, sans doute avec plus de succès que la première, par les proscrits de l’école dite des Sthaviras,
