dans tout ce que nous avons devant les yeux, et l’idée de l’immensité de la création, par conséquent aussi la
conscience de la possibilité d’une certaine extension illimitée dans nos connaissances, ainsi que le penchant qui
y correspond, cette preuve subsiste toujours, quand même nous devrions désespérer d’apercevoir, par une
connaissance purement théorétique de nous-mêmes, la durée nécessaire de notre existence.
L’apparence dialectique dans la psychologie rationnelle vient de ce que l’on confond une idée de la raison (l’idée d’une pure intelligence) avec le concept indéterminé à tous égards d’un être pensant en général. Je me conçois moi-même en vue d’une expérience possible ; et, faisant abstraction de toute expérience réelle, j’en conclus que je puis avoir conscience de mon existence même en dehors de l’expérience et des conditions empiriques de cette existence. Je confonds donc l’abstraction possible de mon existence empiriquement déterminée avec la prétendue conscience d’une existence du moi pensant possible séparément ; et je m’imagine connaître ce qu’il y a en moi de substantiel comme un sujet transcendental, tandis que je n’ai dans la pensée que l’unité de la conscience qui sert de fondement à tout acte de détermination considéré comme simple forme de la connaissance.
Le problème qui a pour but l’explication du commerce de l’âme avec le corps n’appartient pas proprement à cette psychologie dont il est ici question, puisque
