DIALECTIQUE TBANSCENDANTALE 13 petit), et les deux autres des concepts transcendantaux de la nature. Cette distinction ne semble pas à présent encore d’une grande importance, mais elle paraîtra plus importante dans la suite. DEUXIÈME SECTION ANTITHÉTIQUE DE LA RAISON PURE Si l’on désigne sous le nom de thétique tout ensemble de doctrines dogmatiques, j’entends par antithétique, non les affirmations dogmatiques du contraire, mais le conflit qui s'élève entre des connaissances dogmatiques en apparence (thèse contre antithèse), sans que l’une paraisse avoir plus de titres que l’autre à notre assentiment. L’antithétique ne s’occupe donc nullement d’assertions dirigées dans un même sens, mais elle n’envisage les connaissances générales de la raison que dans leur conflit et dans les causes de ce conflit. L’antithétique transcendantale est une recherche sur l’antinomie de la raison pure, ses causes et son résultat. Lorsque nous ne nous bornons plus à appliquer notre raison à des objets de l’expérience en nous servant des principes de l'entendement, mais que nous essayons d’étendre [son application] au delà des bornes de cette expérience, il en résulte des propositions sophistiques, qui n’ont ni confirmation à espérer ni contradiction à craindre de l'expérience, et dont chacune non seulement est en elle-même exempte de contradiction. Mais même trouve dans la nature de la raison des conditions qui la rendent nécessaire ; malheureusement l’assertion contraire repose de son côté sur des raisons non moins bonnes et non moins nécessaires. Les questions qui se présentent naturellement dans une telle dialectique de la raison pure sont donc celles-ci : 1°) Quelles sont proprement les propositions où la raison pure est inévitablement soumise à une antinomie ? 2°) Quelles sont les causes de cette antinomie ? 3°) La raison peut-elle cependant, au milieu de ce conflit, trou-
