l'attachement plus vif, et surtout l’appétit sexuel : « la tṛṣṇā est l’état de celui qui désire les jouissances sensibles et l’amour « (bhogamaithunaràginah) : de quatorze ou quinze ans jusque dix-huit ou dix-neuf.
4. On peut établir l’équivalence : les cinq skandhas = nāmarûpa = les cinq dhātus, à savoir le vijñāna et les quatre grands éléments (terre, etc.). — La théorie des skandhas comporte une analyse de l’élément vijnâna (= nâma = vedanà, samjnà, samshàras, vijñāna) ; la théorie des dhātus insiste sur la nature du rūpa (= terre, etc.).
Nous avons vu que l’Aṅguttara, I, 176, considère les six dhàtus (terre, etc. ; espace et vijnâna) comme cause de la « descente de l’embryon »[1] ; le Majjhima, iii, 239, entre dans plus de détails,
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Il paraît assez probable que les bouddhistes adoptèrent d’abord une théorie toute faite des six dhàtus ; on peut aussi, si on y tient, croire qu’ils ajoutèrent l’élément spirituel (vijndna) aux quatre dhcUits (bhûta, terre, etc.) des matérialistes, et à l’espace en lequel ceux-ci faisaient se dissiper, à la mort, les organes des sens ou facultés intellectuelles (comparer DtgJia, i, 55, Rhys Davids, Dialogues of the Buddha, i, 73, opinions de Ajita) — Plus tard certaines écoles éliminèrent l’espace, voir Hastings Encycl. art. Cosmology, vol. IV, p. 131 b.
On consultera Nettipakarana, 75 (qui ignore l’espace). Pitâputrasa- màgama, cité dans Siksâsamuccaya, 244, qui est une refonte de Majjh., iii, 239. Le rôle des dhàtus dans Garbhopanisad (Calcutta, 1872, p. 11 ; pour la date, Weber, Vorlesungen, 1876, p. 177), est défini dans
