Comme on sent que l’image douloureuse et souillée de Jésus lui apparaît médiocre auprès de la traditionnelle image du héros grec, victime parfois de la fatalité, mais éloquent, prestigieux, sublime, même aux heures les plus désastreuses ! Il s’indigne également des conditions chétives dans lesquelles le Christ a cru devoir opérer cette fameuse résurrection « dont on jase partout[2] ». Pourquoi le Christ n’est-il pas apparu à Pilate, à Hérode, au Grand-Prêtre juif, ou mieux encore au sénat romain et au peuple, au lieu de se montrer à Marie-Madeleine, une femme du commun, sortie d’un pauvre village et qui avait été possédée par sept démons, ainsi qu’à une autre Marie, insignifiante campagnarde ? Il aurait ainsi épargné à ses fidèles l’accusation capitale d’impiété (ἀσέβεια), car nul n’aurait pu éluder une si éclatante démonstration. — Et pourquoi n’a-t-il pas fait une ascension à grand spectacle, au milieu d’un vaste concours de Juifs et de Grecs venus de toutes les nations, puisque c’est ainsi qu’il doit descendre, lors de la Parousie[3] ?
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homme divin ? Il aurait pu cependant instruire son juge et les assistants et travailler à les rendre meilleurs. Il se laissa frapper, cracher au visage, couronner d’épines. Que ne fit-il comme Apollonius (de Tyane) qui, après avoir parlé hardiment à l’empereur Domitien, disparut (subitement) de la cour impériale et quelques heures après se montra de la façon la plus manifeste à Dicaearchia, aujourd’hui Puteoli ? Même s’il devait souffrir par ordre de Dieu, il aurait dû accepter le châtiment, mais ne pas endurer sa Passion sans quelque discours hardi, quelque parole vigoureuse et sage, à l’adresse de Pilate, son juge, au lieu de se laisser insulter comme le premier venu de la canaille des carrefours[1].
