Page:Lampryllos - La Mystification fatale, 1883.djvu/70

Le texte de cette page a été corrigé et est conforme au fac-similé.

ce motif que Michel fit déposer Photius ; il a été suivi par quelques-uns de nos modernes photiomaques ;^[1] mais tout ceci a été réfuté par plusieurs, et dernièrement par M. Valetas, dans l’édition des épîtres de Photius, dont je rapporte le passage, pour le lecteur qui veut sincèrement s’éclairer.^[2] Il suffit de dire ici, que le fait

↑ Je ne crains point d’employer ce mot, qui n’exprime pas encore assez, à mon gré, la haine aveugle dont sont animés à l’égard de cet illustre patriarche un trop grand nombre d’ultramontains, haine qui va jusqu’au mensonge systématique. Qu’il me suffise, pour le démontrer, de citer un exemple entre tant d’autres.
Ab uno disce omnes.

Un canon du concile de Nicée défend d’élever à la prêtrise ceux qui volontairement se sont fait mutiler, et non ceux qui ont subi cette disgrâce par violence ou par suite d’une maladie. Plusieurs personnes rentrant dans cette catégorie ont été élevées même jusqu’à l’épiscopat, non seulement en Orient, mais aussi en Occident. Or dans cette catégorie figure le nom du patriarche Ignace, dont l’histoire, comme on le sait, est étroitement liée à celle de Photius. Mais Ignace ayant été soutenu dans ces démêlés par le pape Nicolas I^er, que font en cette occasion nos ultra-papistes modernes ? Ils renversent les rôles, et attribuent à Photius la disgrâce dont était frappé Ignace. C’est Baronius qui, le premier, a écrit et propagé cette fausseté ; en vain des critiques postérieurs ont-ils, dans leurs ouvrages, rétabli les faits dans leur réalité : la plupart de ceux qui écrivent de nos jours sur cette question, ne démordent nullement de ce succulent morceau du grand festin des mensonges qui leur est servi par Baronius. Pour ne pas me laisser entraîner trop loin de mon sujet, je me contenterai de dire qu’il faut être bien aveugle pour croire que, si Nicolas I^er avait disposé d’un tel reproche contre Photius, il eût manqué de s’en prévaloir avec le plus grand éclat.
↑ Αλλ’ ουτω των πραγματων εχοντων, μεγαλη τις εν τοις βασιλεισις επιγινεται μεταϐολη, οιαν ταυτην η Παπιϰη παρεσϰευασε ραδιουργια. Ο μεν γαρ Αυτοϰρατωρ Μιχαηλ οπο Βασιλειου του Μαϰεδονος ον αυτον εϰ

[1] Je ne crains point d’employer ce mot, qui n’exprime pas encore assez, à mon gré, la haine aveugle dont sont animés à l’égard de cet illustre patriarche un trop grand nombre d’ultramontains, haine qui va jusqu’au mensonge systématique. Qu’il me suffise, pour le démontrer, de citer un exemple entre tant d’autres.
Ab uno disce omnes.

Un canon du concile de Nicée défend d’élever à la prêtrise ceux qui volontairement se sont fait mutiler, et non ceux qui ont subi cette disgrâce par violence ou par suite d’une maladie. Plusieurs personnes rentrant dans cette catégorie ont été élevées même jusqu’à l’épiscopat, non seulement en Orient, mais aussi en Occident. Or dans cette catégorie figure le nom du patriarche Ignace, dont l’histoire, comme on le sait, est étroitement liée à celle de Photius. Mais Ignace ayant été soutenu dans ces démêlés par le pape Nicolas I^er, que font en cette occasion nos ultra-papistes modernes ? Ils renversent les rôles, et attribuent à Photius la disgrâce dont était frappé Ignace. C’est Baronius qui, le premier, a écrit et propagé cette fausseté ; en vain des critiques postérieurs ont-ils, dans leurs ouvrages, rétabli les faits dans leur réalité : la plupart de ceux qui écrivent de nos jours sur cette question, ne démordent nullement de ce succulent morceau du grand festin des mensonges qui leur est servi par Baronius. Pour ne pas me laisser entraîner trop loin de mon sujet, je me contenterai de dire qu’il faut être bien aveugle pour croire que, si Nicolas I^er avait disposé d’un tel reproche contre Photius, il eût manqué de s’en prévaloir avec le plus grand éclat.

[p60-2] Αλλ’ ουτω των πραγματων εχοντων, μεγαλη τις εν τοις βασιλεισις επιγινεται μεταϐολη, οιαν ταυτην η Παπιϰη παρεσϰευασε ραδιουργια. Ο μεν γαρ Αυτοϰρατωρ Μιχαηλ οπο Βασιλειου του Μαϰεδονος ον αυτον εϰ

[1]

[2]