duit, c’est-à-dire dès que la privation a cessé, l’organisme revient à son état antérieur d’indifférence. Suppose que tu aies trop serré la boucle de ton pantalon. Pour échapper au supplice, tu la desserres, tu respires, tu savoures un court instant de jouissance, après quoi, ton organisme retourne à sa primitive indifférence, sans que tu conserves le souvenir des doigts qui t’ont rendu service.
La mémoire n’est pas une plante aérienne ; elle meurt quand elle n’a pas de terrain solide où pousser des racines. L’espérance de faveurs nouvelles empêche bien celui qui en a reçu une première de l’oublier complètement. Mais ce phénomène, l’un des plus admirables d’ailleurs que la philosophie puisse trouver sur son chemin, s’explique par la mémoire des privations antérieures, ou, pour user d’une autre formule, par la privation qui se prolonge dans la mémoire, laquelle répercute la gêne passée et conseille de ne point perdre la possibilité d’un remède opportun. Je ne dis pas qu’en dehors de cette circonstance la mémoire du bienfait ne puisse subsister, accompagnée d’une affection plus ou moins intense ; mais c’est là une
