Apollon ou Dionysos, Nietzsche ne choisit pas, ne peut pas choisir, c’est Apollon et Dionysos, si intimement liés dans sa pensée qu’on ne peut pas les séparer. Et c’est pourquoi je pense qu’il est inutile que la discussion entre M. L. Dumur, et M. J. de Gaultier prenne pour prétexte l’œuvre de Nietzsche. M. J. de Gaultier s’est affirmé philosophe intellectualiste, il a exposé dans des œuvres fort intéressantes ses idées, et l’on sait avec quelle science et quel courage il les a toujours défendues. M. L. Dumur, absolument pragmatiste, autant que l’on en peut juger par ses derniers travaux, s’écarte, par la base même, du système de M. de Gaultier. Je pense pourtant, s’il m’est permis de porter une appréciation, que M. Dumur est plus près de la pensée vivante de Nietzsche que M. de Gaultier. Tandis que, pour ce dernier, l’intelligence et la conscience sont primordiales et capitales, le philosophe de Zarathoustra ne les considère l’une et l’autre que comme surajoutées et n’y voit qu’un moyen, admirable sans doute, qu’un instrument parfait et parfois dangereux, dont se sert une espèce animale pour donner à sa volonté de puissance le plus libre épanouissement possible.
Quoi qu’il en soit, Nietzsche ne doit pas sortir de ce débat entaché de cent contradictions irréductibles ; sa pensée, quelque peu difficile à saisir au travers du morcellement de son œuvre, n’en ressort pas moins, à un examen attentif et impartial, comme une idéologie très pure et très haute, se coordonnant dans un système parfaitement logique. Ceux qui ont accusé Nietzsche de n’être aucunement systématique ne doivent ce reproche qu’à eux-mêmes, qu’à une impuissance logique qui leur est propre. Pour tous ceux qui l’étudient de près, l’œuvre de Nietzsche se présente comme une des synthèses les plus grandioses qui soient de la vie, et je ne doute pas une minute que — mettant de côté leurs divergences personnelles — M. Dumur et M. de Gaultier ne se plaisent à le reconnaître.
