et la plus simple équité exige qu’il enlève aux hommes bien venus aussi peu de place, de force et de soleil que possible. Dans ce cas, la société a pour devoir d’assigner à l’égoïsme ses limites les plus étroites ( - l’égoïsme peut parfois se manifester d’une façon absurde, maladive, séditieuse - ) : qu’il s’agisse d’individus ou de couches populaires tout entières qui s’étiolent et dépérissent. Une doctrine et une religion de l’" amour ", entrave de l’affirmation de soi, une religion de la patience, de la résignation, de l’aide mutuelle, en action et en paroles, peuvent être d’une valeur supérieure dans de pareilles couches, même aux yeux des dominants : car elles répriment les sentiments de la rivalité, du ressentiment, de l’envie qui sont propres aux êtres mal partagés - elles divinisent pour eux, sous le nom d’idéal, d’humilité et d’obéissance, l’état d’" esclavage ", d’infériorité, de pauvreté, de maladie, d’oppression. Cela explique pourquoi les classes (ou les races) dominantes, ainsi que les individus, ont maintenu sans cesse le culte de l’" altruisme ", l’évangile des humbles, le " Dieu sur la croix ". La prépondérance des évaluations altruistes est la conséquence d’un instinct en faveur de ce qui est mal venu. L’évaluation la plus profonde juge ici : " je ne vaux pas grand-chose " ; — c’est là un jugement purement physiologique, c’est, plus exactement, le sentiment d’impuissance, le défaut d’un grand sentiment affirmatif de puissance (dans les muscles, les
