divine, regardent au contraire le concept de Dieu comme une transposition métaphysique de notre concept expérimental de société.
En tout cas, il existe des analogies indéniables entre notre concept de société et notre concept de Dieu. Simmel les a bien mises en lumière. D’après lui, « le développement des sciences de la société nous fait apercevoir dans toute idée religieuse le symbole d’une réalité sociale. Toutes les représentations qui vont se rencontrer dans l’idée de Dieu comme dans un foyer imaginaire peuvent se déduire des rapports réels que la société soutient avec l’individu. Elle est la puissance universelle dont il dépend, à la fois différent d’elle et identique à elle. Par les générations passées et les générations présentes, elle est à la fois en lui et hors de lui. La multiplicité de ses volontés inexpliquées contient le principe de toutes les luttes des êtres, et cependant elle est une unité. Elle donne à l’individu ses forces en même temps que ses devoirs : elle le détermine, et elle le veut responsable. Tous les sentiments en un mot, toutes les idées, toutes les obligations que la théologie explique par le rapport de l’individu à Dieu, la Sociologie les explique par le rapport de l’individu à la société. Celle-ci tient, dans la science de la morale, le rôle de la divinité[1] ».
Par ces analogies s’explique naturellement ce platonisme social, on pourrait dire ce fétichisme social qui déifie la société[2].
D’autres fois, le dogmatisme social revêt une forme métaphysique. Telle est la forme qu’il prend chez
- ↑ Bouglé, Les Sciences sociales en Allemagne, p. 61 (Paris, F. Alcan).
- ↑ Parfois le lien entre Dieu et la société est un lien physiologique. — Le clan totémique descend du dieu. Le totem et ses adorateurs ont même chair et même sang. Le rite a pour effet d’entretenir et de garantir cette vie commune (Voir Hubert et Maus, Essai sur le sacrifice, Année sociologique, 1897-98).
