cette puissance qui rend tels et les hommes et les États ?
Non par Zeus ! dit-il, je n’en doute pas.
XVII Voilà donc parfaitement réalisé le rêve qui nous faisait entrevoir, disions-nous, que, dès la première ébauche de notre cité, un dieu pourrait bien nous faire rencontrer le principe cet comme un modèle de la justice.
C’est vrai.
Nous avions donc, Glaucon, une image de la justice, image qui nous a aidés à découvrir l’original, dans cet excellent règlement qui enjoignait à l’homme né pour être cordonnier de faire des chaussures, et rien d’autre, à l’homme né pour être charpentier de faire des charpentes, et ainsi des autres artisans.
Évidemment.
En fait la justice était, ce me semble, quelque chose de semblable, dà cela près qu’elle ne s’applique pas aux actions extérieures de l’homme, mais à l’action intérieure, celle qui le concerne véritablement lui-même et les principes qui le composent, qui fait que l’homme juste ne permet pas qu’aucune partie de lui-même fasse rien qui lui soit étranger, ni que les trois principes de son âme empiètent sur leurs fonctions respectives, qu’il établit au contraire un ordre véritable dans son intérieur, qu’il se commande lui-même, qu’il se discipline, qu’il devient ami de lui-même, qu’il harmonise les trois parties de son âme absolument comme les trois termes de l’échelle musicale, ele plus élevé, le plus bas, le moyen, et tous les tons intermédiaires qui peuvent exister[1], qu’il lie ensemble tous ces éléments et devient un de multiple qu’il était, qu’il est tempérant et plein d’harmonie, et que dès lors dans tout ce qu’il entreprend, soit qu’il travaille à s’enrichir, soit qu’il soigne son corps, soit qu’il s’occupe de politique, soit qu’il traite avec des particuliers, il juge tou-
- ↑ La figure est prise de l’octacorde, le λογιστικόν étant représenté par la plus haute corde, ὑπάτη, qui donnait la note la plus grave,
le quatrième (adultère, indifférence pour ses parents, oubli des dieux) se rapporte à la moralité en général, y compris le service des dieux. Il ne se donne pas la peine de démontrer comment ces vertus résultent de sa propre conception de la justice, τὰ ἑαυτοῦ πράττειν.
