nous avons signalées sur certains points entre Plotin, Bossuet (p. 180, 201, 202) et Leibnitz (p. 200, 205)[1] qui ont pu d’ailleurs connaître la doctrine néoplatonicienne par la tradition scolastique.
Après eux, le P. Thomassin a consacré un chapitre entier de ses Dogmes théologiques (liv. V, chap. 11) à l’exposition de la théorie de Platon et de celle de Plotin sur l’éternité et le temps. Nous avons donné deux passages de cette exposition, aussi claire que fidèle, p. 182, 186.
Ce livre a été souvent cité par Simplicius, comme nous l’avons indiqué dans les notes (p. 198, 204, 205, 209) et par Proclus (p. 180, 181, 198, 199).
Simplicius remarque que Plotin est le premier qui ait donné une théorie complète de l’éternité et du temps : ἐν δὲ τοῖς νεωτέροις Πλωτῖνος φαίνεται πρῶτος τὸν πρῶτον ἐπιζητήσας τὸν χρόνον, ϰ. τ. λ. (Commentaire sur la physique d’Aristote, p. 187.)
Proclus va plus loin ; il dit, et avec raison, que Plotin se montre vraiment inspiré dans ce livre : ὅγε Πλωτῖνος, ἐνθευτιϰώτατα τὴν αἰῶνος ἀϊδιότητα ϰατὰ τὴν Πλάτωνος θεολογίαν ἐμφανίζων, ζωὴν ἄπειρον ἀφορίζεται τὸν αἰῶνα, ϰ. τ. λ. (Théologie selon Platon, III, 18, p. 149.)
- ↑ L’opinion de Leibnitz sur le temps et l’espace est conforme à celle de Plotin, de saint Augustin, de Bossuet, comme on le voit par les citations que nous venons de rappeler, et elle est contraire à celle de Clarke et de Newton, qui identifient le temps et l’espace avec l’éternité et l’immensité de Dieu (Voy. Newton, Principia philosophiœ naturalis, Scholium gen.). Quant aux passages de Leibnitz qui se rapportent à l’idée d’espace, Voy. ci-dessus, p. 164, note 4.
