Alors elle n’a besoin de rien de plus : au contraire, elle doit renoncer à toute autre chose pour se fixer en Dieu seul, s’identifier avec lui, retrancher tout ce qui l’entoure. Il faut donc nous hâter de sortir d’ici-bas, nous détacher autant que nous le pouvons du corps auquel nous avons le chagrin d’être encore enchaînés, faire nos efforts pour embrasser Dieu par tout notre être, sans laisser en nous aucune partie qui ne soit en contact avec lui. Alors, l’âme peut voir Dieu et se voir elle-même, autant que le comporte sa nature ; elle se voit brillante de clarté, remplie de la lumière intelligible, ou plutôt elle se voit comme une lumière pure, subtile, légère ; elle devient Dieu, ou plutôt elle est Dieu. Dans cet état, l’âme est donc comme un feu resplendissant. Si elle retombe ensuite dans le monde sensible, elle est plongée dans l’obscurité.
X. Mais pourquoi l’âme qui s’est élevée là-haut n’y de-
maxima indulgeri potest naturæ creatæ, ubertas et possessio summa invisione beata Dei percipiuntur. Mensenim beata ipsum Unum et omnia simul et semper intelligit, amat, amplectitur, indivulse et inamissibiliter atque immutabiliter. Sine defatigatione, sine satietate, videt et amat. Videt enim et amat Unum, ideo sine defatigatione ; videt et amat omnia, ideo sine satietate. Si autem infatigabiliter et insatiabiliter, ergo immutabiliter. Non quærendo, sed possidendo, non laborando, sed fruendo, videt et amat Unum omnia ; ergo immutabiliter : nam mutatio quærit et laborat ; quies et status possidet et fruitur. Non temporis fluxu, sed æternitatis statu videt et amat stantem veritatis æternitatem. Imo non tam videt et amat (nam hæ motiones sunt, ad quærendum magis quam ad fruendum idoneæ), quam Uni ipsi unitur, et cum Uno unum, cum immutabili immutabilis fit. Nec tam unum et immutabile evadit ex adhæsione ad Unum quam unum cum ipso Uno fit, nec aliud jam est quam ipsum Unum ; ideoque non tam immutabile quid fit, quam ipsum incommutabile… Sic Plotinus beatam mentem unum cum Deo fieri tradit, ut nec intelligendo jam moveatur, in eoque ita stet ut status ipse et ipsum incommutabile quodammodo factus sit. » (Dogmata theologica, t. I, p. 272.)
