plaise que je croie la cause de l’Italie à ce point désespérée ! Mais, dans l’hypothèse où je me place, qui est-ce qui, après avoir pleuré cette seconde mort de l’Italie, pourrait accuser les puissances copartageantes d’iniquité ? Une nation n’a pas droit, il faut le dire et le redire, à se faire reconnaître comme puissance, à jouir de l’autonomie, par cela seul qu’elle existe : il faut qu’il y ait en elle force et vertu. L’iniquité serait d’abandonner à elle-même une race ou trop innocente ou trop corrompue pour supporter la vie politique, et qui n’aurait d’indépendance à attendre que d’une entière rénovation des choses ; l’iniquité serait d’affirmer ce que le droit de la force aurait condamné.
Droit politique, selon la guerre. — De même qu’il n’existe pas un droit de nationalité, en vertu duquel une nation, par cela seul qu’elle existe, puisse revendiquer sa souveraineté, si elle ne possède en même temps la force et toutes les qualités qui font une nation souveraine ; de même il n’existe pas non plus un droit de l’homme et du citoyen, en vertu duquel les individus qui composent la population d’un pays puissent, par cela seuls qu’ils sont hommes et citoyens, exiger de leur gouvernement le respect de leurs libertés, s’ils ne possèdent en même temps les qualités qui font le citoyen et l’homme, la force, le courage, l’intelligence du droit, les vertus domestiques, la frugalité, des mœurs, l’amour du travail, et par-dessus tout la ferme résolution de sacrifier biens et vie plutôt que de laisser porter atteinte à leur dignité. A cet égard, le droit politique ne fait que reproduire, sur une moindre échelle, la maxime du droit des gens.
C’est donc en vain que, proclamant l’unité de la race humaine, vous auriez, sur ce fondement moitié physiologique moitié mystique, prononcé l’abolition de la servitude et l’égalité de tous devant la loi. Si votre serf ou
