C. BOUGLÉ. – "ANTHROPOLOGIE ET DÉMOCRATIE. 487
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l’égalité des droits des hommes,-il faut les imaginer tous également capables, par exemple, de comprendre les mêmes doctrines ’ ? En réalité, lorsque l’anthropologie démontre, par la différence des crânes, la différence des facultés, elle ne fait qu’apporter des preuves nouvelles d’une vérité vieille comme le monde, et qui crève les yeux. Et, sans doute, ce n’est nullement un méprisable service que l’établissement scientifique d’une banalité on conviendra pourtant que, dans l’espèce, l’énoncé, aussi scientifique que l’on voudra, de ces simples faits, ne saurait suffire à bouleverser nos idées sur les droits des hommes. Parce que je saurai que l’indice céphalique d’un tel individu est 82 ou 85, je ne me sentirai pas autorisé à mépriser a priori ses titres, s’il s’agit d’un concours, ou, s’il s’agit d’un litige, ses intérêts. En ce sens, la science anthropologique ne changerait n rien à la conduite sociale. s
Mais si, pourtant, la brachycéphàlie ou la dolichoeéphalie étaient à ce point déterminantes qu’on pût lire sûrement, dans les formes de son crâne, la destinée d’un individu, et prédire, sans surprise possible, toute sa capacité, n’y aurait-il pas lieu alors de fermer en principe l’accès de certaines fonctions sociales à ceux qu’on saurait, par avance, inaptes à les remplir- ? Une connaissance idéale des inégales puissances des individus ne nous détournerait-elle pas, enfin, de réclamer pour tous d’égales possibilités ? Mais, quelque respect que l’on professe pour les espérances des anthropologues, on sent assez tout ce qu’une pareille crâniomancie comporte d’irréalisable. M. Ammon lui-même proclame, contre M. Ploetz, qu’on ne saurait prédire, sur la simple inspection du crâne d’un enfant, les fonctions pour lesquelles il est né. A fortiori la tentative serait-elle chimérique s’il s’agissait, sur le seul examen des « indices » de ses parents, de préfixer la situation sociale de l’enfant qui va naître. Ne sait-on pas que les dons les plus inattendus peuvent résulter de certains croisements d’aptitudes, et que, par ces voies inconnues, la nature réserve parfois à la société les plus précieuses surprises ? Dans l’impossibilité où nous restons de déterminer mathématiquement, au vu de leurs caractères anatomiques, la place des individus dans la société, une seule politique demeure justifiée, et c’est précisément celle qui . M. Ammon pense réfuter ses adversaires par ce raisonnement singulier (Gesellschaftsorclnung, p. 127) « Votre théorie est que tous les hommes sont égaux. Et en même temps vous reconnaissez qu’il y a des imbéciles qui ne peuvent comprendre votre théorie c’est donc que tous les hommes ne sont pas égaux ! »
