gonisme sont partout ; la cohésion et la concorde ne sont nulle part. Tous les liens se relâchent ; le regret et la crainte, la défiance et la haine, le charlatanisme et la ruse apparaissent aussi bien dans les relations générales que dans les rapports individuels. Ce désordre, cette anarchie, se retrouvent dans la politique qui nous divise au nom du pouvoir et de la liberté ; dans les sciences que rien ne lie entre elles, qui marchent disjointes et au hasard ; dans l’industrie que ronge la lèpre de la concurrence ; dans les beaux arts qui languissent, privés d’inspirations vastes et fécondes.
Quand l’Exposition a ainsi caractérisé, à son point de vue, les sociétés modernes, elle convie l’humanité à une autre nature de rapports ; elle indique aux mortels divisés « un lien d’affection, de doctrine et d’activité, qui doit les unir, les faire marcher en paix, avec ordre, avec amour, vers une commune destinée, et donner à la société, au globe lui-même, au monde tout entier, un caractère d’union, de sagesse et de beauté. »
Pour arriver à la démonstration de ce fait, l’Exposition procède par la méthode historique ; elle ouvre le livre des traditions et fait voir comment l’humanité a marché vers Saint-Simon par les périodes d’égoïsme et d’athéisme ; elle formule et fonde son système annaliste sur la science de l’espèce humaine ; elle y trouve la justification d’une tendance irrésistible vers l’association universelle, puis elle cherche à deviner quel sera le père de cette race future, fille de l’association, quelle sera la ville initiatrice du genre humain, la ville du progrès moderne, comme l’ont été, aux temps anciens, Jérusalem, la Rome impériale et la Rome chrétienne.
Passant à d’autres intérêts, l’Exposition constate par quel abus du fait l’homme a été jusqu’ici, toujours et partout, exploité par l’homme : elle proclame le droit nouveau : « À chacun suivant sa capacité ; à chaque capacité suivant ses œuvres ; » droit qui est appelé à détrôner les priviléges de la conquête et de la naissance. Personne désormais n’aura recours à la force, car la force n’est utile que pour imposer un abus. D’où il suivra que l’ancienne organisation, militaire et oisive, fera place à l’organisation active et pacifique des travailleurs, classés selon la hiérarchie.
De cet appel aux travailleurs conviés à un droit nouveau, l’Exposition arrive à l’examen de la loi constitutive de la propriété. Ici la doctrine tranche dans le vif de la richesse actuelle : Jésus a
