à la faiblesse de celui que volontiers elle nommerait, avec saint François, mourant et miséricordieux, « mon frère le corps. » Envers le Plaisir et ses compagnons, elle montre moins d’indulgence. Elle prend au besoin, pour les éconduire, le ton léger, sinon badin, que reprendra Pergolèse, le Pergolèse moqueur de mainte canzone coquette ou de la Serva Padrona. C’est ainsi qu’un épisode aimable, ne durât-il qu’un moment, vient détendre un peu l’austérité générale de l’ouvrage. Mais le sérieux, voire le pathétique, ne tarde jamais à reparaître. Le genre enjoué n’est pas celui que nous étudions ici. Pour répondre à des appels de plus en plus doux, et qui s’efforcent même de se faire voluptueux, l’âme refait sa propre voix énergique et sévère. Enfin, pour dissiper les derniers doutes et vaincre la suprême résistance de son compagnon charnel, elle résout de recourir directement au ciel et de l’interroger. L’interrogatoire a d’abord ceci de curieux, que la réponse à chacune des demandes est donnée sous la forme, très à la mode anciennement, de l’assonance, ou de la rime poétique, et de l’écho musical. Il en résulte un effet, et, par momens, un jeu de mots et de sons, à la fois un peu naïf et très mystérieux. Voici les six articles du pieux questionnaire :
Ama il mondan placer l’uomo saggio, o fugge ?
Fugge.
Che cosa è l’uom ché’l cerca e cerca in vano ?
Vano.
Chi da la morte al cor col dispîacere ?
Piacere.
Come la vita ottien chi vita brama ?
Ama.
Ama del mondo le bellezze, o Dio ?
Dio.
Dunque morrà che il piacer brama ? È vero ?
Vero[1].
- ↑ Aucune traduction, bien entendu, ne peut reproduire intégralement le cliquetis du texte original :
L’homme sage aime-t-il le plaisir du monde, ou le fuit-il ?
Il le fuit.
Qu’est-ce qu’est l’homme qui le cherche et qui le cherche en vain ?
Vain.
Qu’est-ce qui donne à l’âme mort et déplaisir ?
Plaisir.
Comment obtient la vie celui qui désire la vie ?
En aimant.
Aime-t-il le monde et ses beautés, ou Dieu ?
Dieu.
Donc il mourra, celui qui recherche le plaisir. Est-ce vrai ?
Vrai.
