LES ARGUMENTS PSYCHOLOGIQUES EN FAVEUR DU LIBRE ARBITRE
Le problème psychologique du libre arbitre est tout entier dans la manière dont on se représente le rapport des motifs à la volition. Les motifs peuvent être conçus de quatre manières différentes. Pour l’indéterminisme spiritualiste, ce sont de simples objets de contemplation entre lesquels se détermine à son gré une volonté indéterminée en soi et résidant dans une substance spirituelle. — Pour l’indéterminisme phénoméniste, qui rejette les substances et les noumènes de Kant en croyant garder le « criticisme », les motifs sont eux-mêmes des produits volontaires et même des créations spontanées ; ce sont des phénomènes qui, commençant absolument et en dehors de toute substance, se produisent et se meuvent par eux-mêmes : les motifs sont alors « auto-motifs ». — Pour le déterminisme matérialiste, les motifs sont, dans la conscience, d’inactifs symboles des forces profondes et seules actives qui, dans le cerveau, ont pour résultat le mouvement final : les faits de conscience ne sont alors ni contemplatifs ni automotifs ; ils sont de simples reflets, comme la lumière d’une locomotive qui n’influe en rien sur son mouvement. C’est l’hypothèse de Maudsley, de Tyndall, de Huxley, de tous ceux qui considèrent la conscience comme un simple « épiphénomène », au-dessous duquel les phénomènes cérébraux suivent leur cours de la même manière que si la pensée n’existait pas. La pensée n’est alors qu’un appareil enregistreur. — Il y aurait, selon nous, une quatrième hypothèse, dont nous avons plusieurs fois parlé et reparlerons ailleurs, celle des idées-forces, d’après laquelle les motifs conscients, enveloppant des tendances motrices, ne seraient ni purement réflecteurs comme dans le mécanisme, ni purement contemplatifs comme dans la liberté d’indifférence, ni créateurs d’eux-mêmes et automotifs comme dans l’hypothèse des commencements absolus, mais réagissants et dirigeants. Toujours est-il qu’il faut trouver un moyen d’échapper tout ensemble : 1o à l’indifférence cachée sous le libre arbitre du spiritualisme, 2o aux commencements absolus et aux générations spontanées de phéno-
