que deux et deux font quatre, bien que cela soit vrai, n’est absolument pas ce que nous affirmons lorsque nous affirmons que deux et deux font quatre. Et aucun fait concernant la constitution de notre esprit ne pourrait rendre vrai que deux et deux font quatre. Ainsi, nos connaissances a priori, si elles ne sont pas erronées, ne sont pas simplement des connaissances sur la constitution de notre esprit, mais s’appliquent à tout ce que le monde peut contenir, à la fois ce qui est mental et ce qui est non-mental.
Il semble en effet que toutes nos connaissances a priori portent sur des entités qui n’existent pas à proprement parler, ni dans le monde mental, ni dans le monde physique. Ces entités sont celles qui peuvent être nommées par des parties du discours qui ne sont pas des substantifs ; ce sont des entités telles que les qualités et les relations. Supposons, par exemple, que je sois dans ma chambre. J’existe, et ma chambre existe ; mais est-ce que « dans » existe ? Pourtant, il est évident que le mot « dans » a un sens ; il dénote une relation qui existe entre moi et ma chambre. Cette relation est quelque chose, bien que nous ne puissions pas dire qu’elle existe dans le même sens que moi et ma
