Et cette figure d’Ange fait l’effet à Ėve de s’approcher et de lui porter à la bouche, à elle-même, une portion du fruit : « L’odeur agréable et savoureuse éveilla si fort l’appétit qu’il me parut impossible de ne pas goûter. » À son réveil, toute troublée, elle raconte le songe à Adam, qui, entre autres paroles rassurantes, lui dit : « … Cependant ne sois pas triste ; le mal peut aller et venir dans l’esprit de Dieu ou de l’homme sans leur aveu, et n’y laisser ni tache ni blâme. »[1] Ici je crois entendre Jansénius, armé de l’oracle, qui s’écrie Non et qui ne voit dans cette explication portée au sein de l’Eden qu’une vapeur grossière de la terre. Saint-Martin, à la fin du Ministère de l’Homme-Esprit, reproche à Milton, tout en l’admirant, de n’avoir trempé tout au plus qu’à moitié son pinceau dans la vérité. J’ai mieux compris cette critique de l’aimable et grand théosophe et j’y ai attaché seulement une idée nette, depuis que j’ai considéré l’Adam de Jansénius, celui d’Augustin rassemblé et restauré. Adam avant le péché n’avait, selon eux, aucune concupiscence, aucun de ces désirs mauvais qui traversent l’esprit et y font combat. Le calme, la sérénité continue emplissait sa vie. Avoir à combattre, c’eût été déjà être faible et malade : tel n’a point commencé Adam dans son entière santé du corps et de l’âme, n’ayant qu’à persévérer aisément, encore tout conforme à l’idée de Dieu. Mais il est tombé ; l’a-t-il donc pu faire sans combat ? Oui, il est tombé sans combat, par le choix libre de sa propre volonté dans la sphère rationnelle ; il est tombé dans la plénitude calme et souveraine de sa volonté raisonnable. Étant libre autant qu’on peut l’être, il a péché aussi intérieurement et aussi uniquement qu’il a pu en vertu de cette haute liberté, et sans aucune surprise ni lutte obscure au dedans de lui. En
- ↑ Le Paradis perdu, livre V ; traduction de Chateaubriand.
