trouvent bien véritablement dans Jansénius, en ce sens qu’elles sont l’âme du livre. Dans cette Oraison funèbre où il appelle si souvent Cornet grand homme, et où il cède en ce qui est du personnage à tout l’entrain du genre, on saisit bien à nu sa pensée sur les choses, avant les engagements de relations et les prudences commandées. D’une part, Bossuet, aussi bien que Bourdaloue et les autres vrais Chrétiens de la seconde moitié du siècle, profitait de cette réforme dans la pénitence qui valut tant d’injures et de persécutions au grand Arnauld, et qui, tout en triomphant jusqu’à un certain point, laissait au premier qui l’avait prêchée le vernis d’un novateur. En morale chrétienne, Bossuet adhérait donc volontiers à un côté du Jansénisme ; mais, d’autre part, sur la dogmatique, il s’en séparait profondément. Il jugeait tout à fait inopportune et malencontreuse, dans l’œuvre difficile de ramener le monde et la Cour au Christianisme, cette intervention tranchante d’une doctrine tout armée du premier glaive de l’Archange. Génie sensé, clairvoyant, mais pratique avant tout, il se préoccupait des difficultés présentes ; avec une haute prudence pour le temps, il avait peut-être une moins perçante prévoyance (je l’ai dit) et moins soucieuse de l’avenir. Je ne parle pas d’Arnauld très inférieur de portée en ceci ; mais Jansénius, Saint-Cyran et Pascal, dans leurs éclairs parfois visionnaires, devançaient et rapprochaient les horizons. Du haut de leur tour d’Hippone, comme je l’appelle, ils plongeaient déjà au loin et par-delà le dix-septième siècle ; ils voyaient arriver confusément et grossir la grande invasion, si l’on n’y prenait garde, et ils poussaient comme des cris de terreur et de formidable défense, des cris, il est vrai, qui, en proclamant trop fortement l’ennemi, avaient pour danger de l’exciter et de le hâter peut-être.
Jansénius surtout (puisqu’il s’agit de lui en ce mo-
