PREFACE DU TRADUCTEUR
IX
théologie en anthropologie. » C’est en ramenant Dieu à n’être plus que la partie la plus haute de l’être humain, séparée de lui et élevée au rang d’être particulier, que la philosophie spéculative parvient à rendre à l’homme tou tes prédicats divins dont il avait été arbitrairement dés pouillé au profit d’un être imaginaire. Homo homini de us est la conclusion de la philosophie de Feuerbach ’. On sait l’enthousiasme que souleva chela jeunesse alle mande en rébellion contre la théologie hégélienne le pieux athéisme de l’auteur de /’Essence du Christianisme.
— « Tu es qui restitues mihi hareditatem meam ! » lui disaient volontiers les jeunes hégéliens che lesquels cette religion de l’Humanité trouvait de fervents adeptes. Quoique formellement opposé à Feuerbach et à Br. Bauer, contre lesquels est dirigée presque toute la partie polémique de /’Unique, Stirner est en réalité leur conti nuateur immédiat.
Stirner est essentiellement anti-chrétien. Son indivi dualisme même est une conséquence de ce premier carac tère. Tout son livre est une critique des bases religieuses de la vie humaine. Esprit infiniment plus rigoureux que ses prédécesseurs, la conception, au fond très religieuse, de l’Homme, ne peut le satisfaire, et sa critique impitoyable ne s’arrête que lorsqu’il a dressé sur les ruines du monde religieux et « hiérarchique » l’individu autonome, sans autre règle que son égoïsme.
D’après Feuerbach, les attributs de l’homme jugés à tort ou à raison les plus élevés lui avaient été arrachés pour en doter un être imaginaire « supérieur » ou « su prême », nommé Dieu. Mais qu’est-ce que l’Homme de Feuerbach, reprend Stirner, sinon un nouvel être ima ginaire formé en séparant de l’individu certains de ses attributs, et qu’est-ce que l’Homme, sinon un nouvel « être suprême » ? L’Homme n’a aucune réalité, tout ce qu’on lui attribue est un vol fait à l’individu. Peu im- (i) Essence du Christianisme, trad. fr.. pp. s, 3i0, 32^, }j6.
