du Christianisme, et Je suis le point de départ et la matière d’une histoire nouvelle, d’une histoire de la jouissance après l’histoire du sacrifice, d’une histoire non plus de l’Homme et de l’Humanité, mais du — Moi. L’Homme passe pour l’universel ; mais s’il est quelque chose de réellement universel, c’est le Moi et son égoïsme, car chacun est un égoïste et fait de soi le centre de tout. Le pur égoïste n’est pas le juif, car le Juif se soumet encore à Jéhovah ; ce n’est pas non plus le chrétien, car le Chrétien ne vit que par la grâce de Dieu et se prosterne à ses pieds. Comme Juif, comme Chrétien, un homme ne satisfait que certains de ses désirs, tel appétit déterminé et non lui-même ; son égoïsme n’est qu’un demi-égoïsme, parce que c’est l’égoïsme d’un demi-homme, à moitié « lui » et à moitié « juif », ou à moitié son propriétaire et à moitié un esclave. Aussi, Juif et Chrétien sont-ils toujours partiellement opposés : la moitié de l’un est la négation d’une moitié de l’autre ; comme hommes ils se reconnaissent, comme esclaves ils se repoussent parce qu’ils servent deux maîtres différents. S’ils pouvaient être complètement des égoïstes, ils s’excluraient totalement et n’en tiendraient que plus fermement l’un à l’autre. Ce qui les avilit, ce n’est pas de se contredire, c’est de ne le faire qu’à demi.
Bruno Bauer pense au contraire que Juifs et Chrétiens pourraient se regarder comme des « Hommes » et se traiter mutuellement comme tels, s’ils dépouillaient cette manière d’être particulière qui les sépare et leur fait un devoir de perpétuer cette séparation, pour reconnaître dans l’ « Homme » leur « véritable essence ». À l’en croire, l’erreur tant des Juifs que des Chrétiens serait de prétendre être et avoir quelque chose « à part », au lieu d’être simplement des Hommes et de tendre vers l’humain, c’est-à-dire vers les « droits universels de l’Homme ». Leur erreur fondamentale serait de se croire des «
