es à chaque instant sans pensée et sans parole. Ce n’est pas seulement pendant ton sommeil que tu es sans pensée ni parole ; tu l’es dans les plus profondes méditations, et c’est même justement alors que tu l’es le plus. Et ce n’est que par cette absence de pensée, par cette « liberté de penser » méconnue ou liberté vis-à-vis du penser, que tu es à toi. C’est seulement grâce à elle que tu arriveras à user du langage comme de ta propriété.
Si le penser n’est pas mon penser, il n’est que le dévidement d’un écheveau de pensées, c’est une besogne d’esclave, d’ « esclave des mots ». Le commencement de mon penser n’est pas une pensée, mais est Moi ; aussi suis-je également son but, et tout son cours n’est-il que le cours de ma jouissance de Moi. Le commencement du penser absolu ou libre est, au contraire, le penser libre lui-même, et le tout est, dure besogne, de faire remonter ce commencement à la suprême, la primordiale abstraction (par exemple, l’être). Quand on tient le bout de cette abstraction ou de cette pensée initiale, il ne reste plus qu’à tirer sur le fil pour que tout l’écheveau se dévide.
Le penser absolu est le fait de l’esprit humain, et celui-ci est un Esprit saint. Aussi ce penser est-il le fait des prêtres ; eux seuls en ont l’ « intelligence » et ont le sens des « intérêts suprêmes de l’humanité », de l’ « Esprit ».
Les vérités sont pour le croyant une chose accomplie, un fait ; pour le libre penseur, elles sont une chose qui doit encore être décidée. Quelque débarrassé de toute crédulité que soit le penser absolu, son scepticisme a des bornes, et il lui reste la foi à la vérité, à l’esprit, à l’Idée et à sa victoire finale : il ne pèche pas contre le Saint-Esprit. Mais tout penser qui ne pèche pas contre le Saint-Esprit n’est qu’une foi aux esprits et aux fantômes.
Je ne puis pas plus me défaire de la pensée que de la sensation, ni de l’activité de l’esprit que de l’activité
