pour résidence au mien ? Il faut bien que je reconnaisse le Christ des prophètes partout où je le trouve conforme à la prophétie.
Et cependant l’évangéliste ne dit point qu’il eût prêché même à Nazareth aucune doctrine nouvelle, lorsque la multitude le chasse à propos d’un proverbe. En voyant les mains jetées sur sa personne, je reconnais la réalité de sa substance corporelle, et non un vain fantôme, dans celui qui se laissa violemment toucher, arrêter, lier et traîner jusqu’au précipice par les méchants. Il a beau s’échapper, en passant au milieu d’eux ; toujours est-il qu’il a essuyé leurs affronts avant de s’y dérober, soit que la sédition tombât d’elle-même, comme il arrive souvent, soit qu’il passât à travers les impies, sans les jouer, toutefois, par l’apparence d’une ombre que la main n’aurait pu saisir. « Pour toucher et pour être touché, dit à bon droit la sagesse humaine, il faut nécessairement un corps. »
Abrégeons. Le Christ lui-même ne tarda point à toucher des malades, et à leur conférer par l’imposition de ses mains dont l’impression se faisait sentir, une guérison aussi réelle, aussi peu imaginaire que les mains, instruments de la bénédiction. Voilà donc bien le Christ d’Isaïe, le médecin de nos blessures. « Il se charge de nos infirmités et porte nos douleurs, » dit il. Porter, chez les Grecs, équivaut à enlever. Contentons-nous pour le moment de cette promesse générale. Toutes les fois que Jésus guérit les infirmités humaines, c’est le mien. Plus tard nous arriverons aux différentes espèces de guérison. Délivrer les hommes des démons qui les possèdent, c’est détruire une maladie. Aussi les esprits mauvais, comme nous l’observons dans l’exemple précédent, s’échappaient-ils des corps qu’ils obsédaient en vociférant : « Tu es le Fils de Dieu ! » De quel dieu ? Les faits le proclament assez.
— « Mais le Christ les menaçait et leur imposait silence aussitôt. »
— Il est vrai, parce que c’était des hommes et non des esprits
