haut : « Qui est l’image du Seigneur ? » Donc, si le Christ est la personne du Créateur, quand il dit : « Que la lumière soit, » et le Christ, et les apôtres, et l’Evangile, et le voile, et Moïse, et toutes les institutions de la loi ancienne émanent, selon le témoignage de ce te conclusion, du Dieu Créateur de ce monde, et non pas assurément de celui qui n’a jamais dit : « Que la lumière soit ! »
Je laisse de côté une autre épître qui chez nous est adressée aux Ephésiens, et chez les Marcionites aux habitants de Laodicée. « Souvenez-vous qu’autrefois, est-il dit, vous qui étiez Gentils par votre origine, vous étiez entièrement séparés de la société d’Israël, étrangers aux alliances, sans espérance des biens promis, et sans Dieu en ce monde, » quoique ce monde soit l’œuvre du Créateur. Si donc, d’après l’apôtre, la Gentilité est sans Dieu ; si elle a pour Dieu le démon et non le Créateur, il est manifeste que, parle maître de ce monde, il faut entendre celui que la Gentilité a reçu comme un Dieu, et non pas le Créateur qu’elle ignore. Mais qui croira avec Marcion, que ce « trésor porté dans des vases d’argile, » ne provient pas du même maître que les vases eux-mêmes ? Si, d’une part, un si grand trésor porté dans des vases d’argile relève la gloire de Dieu ; si, de l’autre, les vases d’argile sont sortis des mains du Créateur, j’en conclus que la gloire et la vertu elle-même appartiennent aussi au même Créateur dont les vases exhalent encore l’excellence de la vertu divine ; ils n’ont été formés vases d’argile que pour foire éclater sa grandeur. Dès-lors plus de gloire d’un Dieu étranger ; de vertu, conséquemment, pas davantage. Mais plutôt il recueille la honte, l’infirmité, puisque des vases, d’argile, avec lesquels même il n’avait rien de commun, lui ont dérobé sa puissance.
Si tels sont « les vases d’argile dans lesquels nous subissons tant d’afflictions, selon l’Apôtre, dans lesquels même nous portons la mort du Christ, » Dieu ne serait-il pas
