l’économie du mystère qui depuis tant de siècles était demeuré dans, le Dieu créateur de toutes choses. » L’hérétique a effacé la préposition dans, afin d’arriver par cette suppression à cette interprétation détournée : « Le mystère caché depuis tant de siècles au Dieu qui créa toutes choses. » Mais la fraude se trahit elle-même. L’Apôtre, en effet, ajoute : « Afin que les principautés et les puissances qui sont dans le ciel connaissent, par l’Église, la sagesse de Dieu, si merveilleuse dans la diversité de ses opérations. » Les principautés et puissances de qui ? du Créateur ? Mais puis-je admettre que Dieu ait voulu manifester à ses principautés et à ses puissances une sagesse dont lui-même n’avait pas la conscience ? Des puissances subordonnées ne connaissent rien sans la participation de leur chef. Soutiendra-t-on que l’Apôtre n’a pas nommé Dieu parce qu’il le comprenait lui-même dans cette énonciation ? Dans ce cas, il eût déclaré que le mystère était caché aux principautés et aux puissances du Dieu qui créa toutes choses, en l’associant à cette catégorie. Mais en disant que le mystère était caché pour celles-là, il affirme qu’il était manifeste pour celui-ci. Donc le mystère n’était pas caché pour Dieu. Loin de là, manifeste pour le Dieu créateur de toutes choses, il n’était voilé que pour ces principautés et ses puissances. « Qui, en effet, a pénétré dans les desseins du Seigneur ? Qui lui a donné des conseils ? »
Pris à ce piège, l’hérétique va changer de ruse. Mon Dieu, dit-il, a voulu révéler à ses principautés et à ses puissances l’économie de son mystère que le Dieu créateur de toutes choses avait ignorée.
Mais dans quel but alléguer l’ignorance du Créateur, avec lequel il n’a rien de commun, et qu’un abîme sépare de lui, lorsque les serviteurs eux-mêmes du Dieu supérieur ne savaient rien ? L’avenir cependant était connu du Créateur ; il serait trop étrange qu’un mystère qui devait se manifester à la face du ciel et sur la terre, ouvrages de ses
