nature. Qu’on vienne nous dire : Je ne vois point là de folie ; il faut chercher ailleurs les choses qu’un Dieu jaloux a choisies pour confondre la sagesse du siècle. Soit. Mais avec elle on admet plus facilement un Jupiter changé en taureau ou en cygne, que, selon Marcion, un Christ fait homme.
V. Oui, il est d’autres choses qui ne paraissent pas moins insensées, ce sont les humiliations et les souffrances d’un Dieu ; c’est que nous appelions sagesse le dogme d’un Dieu crucifié. Débarrasse-nous encore de cet opprobre, ô Marcion, ou plutôt commence par celui-1à. Quoi en effet de plus indigne de Dieu ! Pourtant, qu’y avait-il de plus honteux de naître on de mourir ? de porter un corps de chair ou de porter une croix ? d’être circoncis ou d’être crucifié ? d’être élevé ou d’être enseveli ? d’être déposé dans une crèche ou d’être renfermé dans un sépulcre ? Tu feras preuve de sagesse, si tu ne crois point à tout cela. Mais tu ne peux être sage à moins de paraître insensé aux yeux du monde, en croyant ce que le monde appelle folie dans Dieu. As-tu gardé la Passion du Christ, parce que, n’en faisant qu’un fantôme, son corps n’était pas susceptible de souffrir ? Nous l’avons dit plus haut : Une naissance et une enfance imaginaires ne l’exposaient pas à de moindres mépris. Mais réponds-moi, assassin de la vérité ! Dieu n’a-t-il pas été véritablement crucifié ? N’est-il pas ressuscité plus véritablement qu’il n’es ; mort ? Mais alors Paul nous prêcha donc l’erreur, quand il réduisait toute la science « à connaître Jésus crucifié. » Il nous trompait donc quand il nous annonçait qu’il était mort ; il nous trompait quand il nous le donnait pour ressuscité. Notre foi est donc fausse ; tout ce que nous espérons de Jésus-Christ est donc un fantôme ! O le plus pervers des hommes, qui fournis une excuse aux bourreaux de Dieu ! Car Jésus-Christ n’a rien souffert, de leur cruauté, s’il n’a pas réellement souffert. De grâce, épargne l’unique espérance du monde : pourquoi ruines-tu le titre infamant, mais nécessaire,
