Après avoir montré aux Galâtes quelles étaient ces œuvres : « Je vous l’ai déjà dit, et je vous le répète encore, ajoute-t-il, ceux qui les commettent ne posséderont point le royaume de Dieu, puisqu’ils ne portent pas l’image de l’homme céleste comme ils ont porté l’image de l’homme terrestre, » conséquemment, ne pouvant être regardés que comme chair et sang à cause de leur ancienne manière dé vivre. Que l’Apôtre eût jeté brusquement ce principe : « La chair et le sang sont exclus du royaume de Dieu, » sans qu’il fût expliqué par rien de ce qui précède, ne comprendrions-nous pas que ces deux substances désignent le vieil homme adonné à la chair et au sang, c’est-à-dire qui boit et qui mange, et auquel il appartient de s’écrier contre la foi à la résurrection : « Mangeons et buvons, car nous mourrons demain. » Voilà donc ce que flétrissait l’Apôtre dans la chair et le sang : le boire et le manger qui en sont les fruits.
L. Mais laissant de côté ces interprétations qui condamnent les œuvres de la chair et du sang, il nous sera permis de promettre à la résurrection ces substances elles-mêmes, entendues telles qu’elles sont. Eu effet, ce n’est pas la résurrection qui est déniée directement à la chair et au sang, mais le royaume de Dieu, qui vient après la résurrection ; car il y a aussi une résurrection pour le jugement ; il y a mieux, excepter cette résurrection particulière, c’est confirmer la résurrection générale de la chair. En déclarant dans quel état elle ne ressuscite pas, on sous-entend dans quel étal elle ressuscite. Par conséquent, de ce que c’est l’œuvre de la substance, et non le fond de la substance elle-même qui établit une différence dans la résurrection, il en résulte évidemment, que la chair et le sang sont éloignés du royaume de Dieu, en raison du péché, mais non de la substance, quoiqu’on raison de la substance, ils ressuscitent pour le jugement, parce qu’ils ne ressuscitent pas pour le royaume.
Autre considération. « La chair et le sang ne peuvent posséder
