il avait gardé des traits reconnaissables à Pierre. Moïse et Elie qui étaient là, l’un dans l’image d’une chair qui ne lui avait pas encore été rendue, l’autre dans la vérité d’une chair qu’il n’avait point encore dépouillée, nous apprirent que le corps, dans un état glorieux, garde ses mêmes habitudes. Instruit par cet exemple, Paul a dit aussi : « Qui changera le corps de notre abaissement, en le rendant semblable à son corps glorieux. »
Que si tu soutiens que la transfiguration et le changement sont une destruction de la substance, il s’ensuit donc que « Saùl converti en autre homme, dit l’Ecriture, n’avait plus le même corps, et que Satan lui-même, lorsqu’il se transforme en ange de lumière, perd sa qualité. » Tel n’est pas mon avis. Ainsi le changement, la conversion ou transformation qui doivent s’opérer à la résurrection, n’excluent pas la conservation de la substance.
LVI. En effet, combien il serait absurde et injuste, à ce double titre, combien il serait indigné de Dieu qu’une substance travaillât, et qu’une autre fût honorée de la récompense ; que cette chair fût déchirée par le martyre, et qu’une autre fût couronnée ; et par opposition, que l’une se roulât dans les impuretés de la chair, et qu’une autre fût réprouvée ! Ne vaut-il pas mieux renoncer à la foi et à l’espérance de la résurrection, que de se jouer ainsi de la sagesse et de la justice de Dieu ? Quoi ! un Marcion ressusciter pour un Valentin, quand il n’est pas croyable que l’esprit, la mémoire, la conscience de l’homme, dans son état actuel, puissent être détruits par ce vêtement et cette transformation d’immortalité et d’incorruptibilité ! D’ailleurs tout l’avantage, tout le fruit de la résurrection, toutes les dispositions du jugement divin n’auraient pas d’effet. Si je ne me souviens pas que c’est moi qui ai mérité, comment célébrerai-je la gloire de Dieu ? Comment lui chanterai-je le cantique nouveau, si j’ignore que c’est à moi de lui rendre grâces ? Mais pourquoi
